江麗

【摘要】：在我國少數民族音樂中有一朵美麗的奇葩——羌族民歌，羌族民歌真實地記錄了羌族人民的燦爛文化和悠久歷史。茂縣羌族民歌類型多樣，無論是酒歌、頌歌、情歌、多聲部民歌，還是勞動歌，每一類型的歌都是古羌族人民幾千年來集體智慧的藝術結晶。形式多樣、題材廣泛、內容豐富是羌族民歌的主要特點，羌族民歌可謂是并需兼容、五彩繽紛、特色鮮明，就像羌族的砸酒（雜酒）一樣。

【關鍵詞】：茂縣；羌族民歌；濃郁漢族音樂；民族融合

一、茂縣羌族民歌的地域性

我國五十六個民族大家庭中的少數民族——羌族，悠久的歷史和燦爛的文化一向都是這個古老而神奇的民族的金字招牌。對于“羌”的記載早在殷商就有了，距今大概都有三千多年了。 “羌”的解釋，在漢朝時期就有“牧羊人”的記載。分別比較“羌”和“羊”兩個字的字形，就可以看出兩者之間千絲萬縷的聯(lián)系。據殷商甲骨文《說文·羊部》的記載：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲?！边@就是對游牧民族的泛稱，特別是當時中原部落對羌民族人民的記載。古老而智慧的古羌人民曾在我中華大地上建造過很多的羌族山寨、羌族部落甚至是羌族王國。這些燦爛的民族歷史文化，譜寫著一篇又一篇中華民族發(fā)展的篇章。在從古羌族繁衍生息下來的羌族人民里，還是保留著“羌”的民族稱呼?，F(xiàn)今羌族人民的主要聚居在四川省西部，陜西西南，云南部分等地區(qū)。羌族的一個山寨就是三五十家人聚居而成，他們的祖祖輩輩都生活在茂縣這個川西北部高原上，繁衍生息在高山深谷之間。深居大山的羌族人們所居住的房子也都是用的大山里的亂石和一些粘土修筑而成的，這個建筑就是很有羌寨特色的“平頂碉房”。雖然甲骨文中對羌族人民的介紹多偏向于游牧民族，可是現(xiàn)在的羌族人們卻是以農業(yè)為主，茂縣地區(qū)位于地肥水美的川西高原岷江流域，畜牧業(yè)也比較發(fā)達，因此羌族民歌也兼容了些許游牧民歌的特點。在這樣定居的勞動生活中，用歌的方法來表達自己的情感是羌族人民最喜歡的，也是最樂意的表達形式。古羌族的歌謠在 《詩經》記載為：“歌從口中出，無歌心不樂?！痹谄綍r的勞動生活中羌族民歌就這樣開始形成、發(fā)揚、成型的。

1、十里不同腔

茂縣地區(qū)的羌族人們，世世代代生活在高高的羌族山寨里，他們的許許多多的文化、音樂、舞蹈都保留著古族中的不同支系的元素。盡管在小小的茂縣羌族聚居地，因為種種原因，亦或是生活，亦或是生存問題，都有十里不同腔的民歌音樂特點。而于羌族地方的民歌有這樣的歷史記載：“石田山間，俗尚勤儉，咿唔之聲，徹於四境?！备呱綅{谷通常是羌族人民的聚居地，封閉的居住環(huán)境讓他們每個地方的民歌特色鮮明。羌族人民和漢族人民一樣，都經歷了從刀耕火種到“二牛抬杠”的農業(yè)進化過程，這樣的生產生活環(huán)境決定著茂縣羌族民歌的發(fā)展與演變，造就了這個基本處于封閉，很少與外界接觸的一支民族。封閉艱苦的環(huán)境讓羌族人的民歌充滿了與大自然博斗的痕跡。每個山頭的民歌和每個羌寨的民歌就形成了這樣“十里不同腔”的特點。

2、有語言無文字的羌族民歌

在漫長的歷史長河的流淌中，羌族人民的文字逐漸的失傳了，僅僅留下了語言，因此導致現(xiàn)在的羌族人民的很多文化、風俗、民歌都是像民間的文化一樣處在口傳心授，師傅怎么教徒弟就怎么寫學的一個狀態(tài)下。常年累月的口傳心授，加之各個羌寨支系生活地區(qū)的不同，每個師傅自己對民歌的感知不同，導致十里之外，甚至相鄰的兩個羌寨的民歌唱法、旋律、歌詞都有很大的不同。有的地方是少拖腔，而有的山寨少大跳，有的山寨固定節(jié)拍，連貫的節(jié)奏很少，但是都著和大自然斗爭的痕跡。

3、情歌質樸

中國雖然歷經了封建時期，但是追求自由的戀愛風尚一直是人們的夙愿，古老的羌族人民也是一樣。沒有文字的羌族沒辦法和漢族人以及有文字的民族一樣用文字來表達對異性的愛慕之情，所以“情歌”的產生也就順理成章了。羌族的情歌從形式上兼容了青海花兒的一些形式內容，都是青年男女談情說愛，互相認識、傳情達意的主要方式。茂縣當地人民的情歌口語化的演唱更是常見。面對各種各樣的事物羌族人民都能很即興、隨意地唱出來，借以表達自己的愛慕之情。所以情歌的題材十分之廣泛，主要的結構形式多為七言四句。加之茂縣羌族人民世代生活的地方都很親近大自然，他們的情歌也無一例外地具有著濃郁的勞動生產生活氣息，語言質樸真摯，形象生動，具體可感。沒有文字的羌族人民沒有那些浮華絢爛的詞匯，所見所聞都用歌聲表達出來。勞動中的山歌，情感上的情歌則多用一些襯詞，表達的更為隨心隨意。

二、羌族民歌悠久的歷史文化元素

羌族人一向都是以“爾瑪”自居，從這些方面可以看出羌族人的歷史比較久遠，語言音樂文化一定是相當的燦爛。羌族一只都是中國華夏民族的祖母民族之一，茂縣當地就一直都有“羌老于漢”的傳統(tǒng)觀點，古羌族的基因一直都在華夏民族的血液里流淌著。相傳在羌人所建造的西夏王國時期羌族音樂就發(fā)展到了很空前的一個位置，無論是各種樂器的加入還是樂隊的編制都有相當的記載。而從音樂起源說來看當時的西夏佛教音樂則具體表現(xiàn)為古唱經。茂縣地區(qū)民歌的音樂分類有很多有羌語里稱作“西忍木”的酒歌，稱作“那拉”、“拉索”的山歌，稱作“苕西”的情歌等等，集中表現(xiàn)了茂縣民歌的兼容性他點。因為羌族人民生活在高山之巔旋律高亢，在高山峽谷之中高歌，堪稱是云上之歌，響徹行云流水之間啊。但羌族民歌同樣陷入了因人而傳，人亡而技決的尷尬境地。文字失傳，僅僅為語言傳承使得羌族歷史斷層很嚴重。但正是因為這樣的實際情況，每個歷史時期的民歌音樂文化被口口相傳下來，民歌的兼容量就會很大。雖然羌族的文字至今還沒有可考證歷史文獻，但是羌族的狠話和漢族有同樣的一點就是“酒”文化源遠流長。

在各種民間民俗活動中羌族人民飲酒的時候都會演唱歌曲，這就是四川省茂縣羌族人民所稱作的“西忍木”——酒歌。在漫長的歷史之中，羌族人民尤其是他們那些生活在高山深處，云朵上的民族，祖祖輩輩都在和大自然斗爭中他們和很多驍勇善戰(zhàn)的民族一樣有他們的酒歌。羌族的酒歌兼容了漢民族酒歌娛樂性，同時也兼容游牧民族酒歌的豪放之情。茂縣羌族的酒歌也和羌族人的文化一樣沒有文字記載都是口傳心授的方式流傳下來的。所以有關于羌族酒歌的形成，起源就很難找到相關的文獻資料，只能從漢族歷史之中和少數名族的交流之中去考證，大致地找到，或者說是推算出茂縣地區(qū)羌族酒歌的發(fā)展與形成年代。

羌人的酒文化甚至相對漢族的酒文化是有過之而無不及，無論是紅白喜事，大型節(jié)假日，還是新年伊始又或是款待賓客，酒和歌都必不可少。 “有酒必歌，歌必飲酒，酒助歌興”這樣的諺語一直都在羌族的寨子里廣為流傳著。羌族素來都有“喝羌”之稱。然而砸酒的釀造也是從羌族這個古老的民族有史以來就流傳下來的。據史料記載，當時的西夏王國黨項羌就開始在他們興盛的現(xiàn)今的四川茂縣地區(qū)開始發(fā)展自己的文化，他們的釀酒、飲酒就是開始一直為該地區(qū)的茂縣酒歌渲染上了歷史的色彩。這樣大山里的酒文化風格也是在繼承華夏文化的基礎上依靠于羌族民歌——酒歌的形式，兼收并容，呈現(xiàn)出了茂縣地區(qū)羌族民歌的兼容性的特點，不僅有古代的“黨項羌”的酒文化，也有漢唐朝代時酒文化的點點滴滴。

從以上的敘述中不難發(fā)現(xiàn)，在幾千年的歷史演變中逐漸形成了羌族民歌的這些兼容性特點，都是幾千年來各種音樂文化相互碰撞的火花描繪而成的，并非一蹴而就的。在當今的世代里，強大的古老的羌族民歌必定會以更強大的兼容性姿態(tài)呈現(xiàn)在華夏大地之上。無論是羌族民歌的原生態(tài)感覺，還是羌族民歌的古老色彩，都已中國中央電視臺上初露鋒芒。得到世人的關注甚至是一些老一輩歌唱家們的青睞。

參考文獻：

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