趙丹

言意關(guān)系是長(zhǎng)期以來困擾人們的一個(gè)難題。語(yǔ)言作為人類交流的工具，是必不可少的，但由于其相對(duì)性和有限性，許多東西無法用語(yǔ)言來表達(dá)。這就是一種言說的痛苦。而莊子的“得意忘言”論很好地解決了這一問題，它是指既運(yùn)用了語(yǔ)言，又傳達(dá)出了意義。本文試圖通過對(duì)“得意忘言”論的由來、內(nèi)涵等的梳理，使人們更清晰地了解這一理論，以及它對(duì)于后世文學(xué)理論批評(píng)的影響。

一、言能否盡意

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，那么語(yǔ)言到底能否準(zhǔn)確表達(dá)人們想表達(dá)的意義呢？言意關(guān)系究竟是怎樣的？言可以盡意嗎？有人認(rèn)為，言能盡意；有人認(rèn)為，言不能盡意。

（一）言能盡意論

1.孔子

春秋時(shí)期，左丘明《左傳·襄公二十五年》記載：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”孔子認(rèn)為語(yǔ)言非常重要，能表達(dá)出人的感情，并舉例晉伯取得成功就是憑借巧妙的言辭?？鬃舆€提出過“辭達(dá)而已矣”，認(rèn)為用語(yǔ)言表達(dá)思想感情時(shí)要適當(dāng)、貼切、達(dá)意，其對(duì)言辭表達(dá)感情這一方面持非常肯定的態(tài)度。

2.孟子

《孟子·盡心章句下》說：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉?！泵献右彩侵鲝堁阅鼙M意的。他認(rèn)為，語(yǔ)言能表達(dá)人的思想，只是牽涉到是否善于運(yùn)用的問題，善于表達(dá)的人，可以運(yùn)用簡(jiǎn)單淺顯的語(yǔ)言表達(dá)悠遠(yuǎn)豐富的意思。

3.荀子

《荀子·正名》曰：“君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣。茍之，奸也。故名足以指實(shí)，辭足以見極，則舍之矣。”

（二）言不盡意論

1.老子

以老莊為代表的道家主張“不言之教”。他們認(rèn)為語(yǔ)言的作用是有限的，不能準(zhǔn)確表達(dá)思想?！独献印吩疲骸暗揽傻?，非常道，名可名，非常名?！彼J(rèn)為真正的道是不可言說的，是看不見、摸不著的。老子發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的有限性，但他對(duì)這個(gè)問題避而不談。而莊子則不同，不僅發(fā)現(xiàn)了問題，也努力尋找解決辦法。

2.莊子

《天道》篇云：“世之所貴道者，書也。書不過語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！”莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的局限性，認(rèn)為語(yǔ)言不能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來。他認(rèn)為言不能盡意，圣人之意是無法言傳的，用語(yǔ)言文字無法真正體現(xiàn)圣人之意，只不過是方便之辭而已。

二、“得意忘言”論的產(chǎn)生

由上文可知，言與意，即說與被說者之間存在矛盾，是一種悖論。因?yàn)檎Z(yǔ)言雖然是人們每天都用的工具，但它是相對(duì)的，存在一定的局限性，它有時(shí)不能準(zhǔn)確表達(dá)人的思維內(nèi)容。當(dāng)牽涉到人潛意識(shí)層面，就更加不能準(zhǔn)確表達(dá)。特別是談到“道”的問題時(shí)，人們又該怎么說呢？“道”到底是什么呢？可以說，大道是不可言說的。這就是語(yǔ)言的有限性。但反過來，人們表達(dá)一件事情時(shí)，如果不用語(yǔ)言，又用什么呢？音樂、繪畫等表達(dá)方式，還是不如語(yǔ)言的，所以人們還是得用語(yǔ)言。這就是言說的悖論，語(yǔ)言有局限性，但必須用語(yǔ)言。

莊子的“得意忘言”論就是基于以上的基礎(chǔ)產(chǎn)生的，是為了解決言說的悖論這一難題。一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)是，“他們不僅‘說了那‘不可說之‘道，而且‘說了洋洋灑灑、漂漂亮亮十余萬言，傾倒了古今中外無數(shù)熱愛智慧和詩(shī)意的人們，而且沒有因此而落入‘人而不天的窠臼；他們觸摸了語(yǔ)言言說的極地邊界，將那天空中最美麗的云彩和霞光織入了自己的錦繡文章，但并沒有因此而將自己置入自相矛盾的尷尬境地。”那么莊子的“得意忘言”論到底是什么呢？

三、“得意忘言”論的內(nèi)涵

“得意忘言”來自于《莊子》中的一段話。《莊子·外物》篇云：“筌者，所以在魚，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言?！?/p>

這段話說明，言只是說“道”的一種方式，它是一種工具、一種手段，想得到真正的“意”、真正的“道”，必須要忘掉“言”，掙脫“言”的束縛。

因?yàn)檎Z(yǔ)言畢竟是有局限性的，如果拘泥于“言”，就會(huì)死于句下。如果僅僅依靠語(yǔ)言，可能會(huì)了解一部分意思，但不能了解全部。這一點(diǎn)與海德格爾的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)為了開辟道路，語(yǔ)言給出的不是意義本身，而是通往意義的一條道路，人們必須掙脫語(yǔ)言的外殼，探尋它的內(nèi)涵，才有可能找到真正的意義。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是存在之家。由此可以看出，西方人對(duì)語(yǔ)言非常重視，這可以說是“語(yǔ)言本體論”。而莊子認(rèn)為要“得意而忘言”。這兩點(diǎn)有不同，但也有相通之處。莊子認(rèn)為，言不能盡意，語(yǔ)言只是一種工具，要得到“道”，必須掙脫并且是主動(dòng)掙脫“言”的束縛。

在中國(guó)人看來，許多東西需要體悟，是不可言說的。如果只是一味的說，可能反而說不了什么。有的人夸夸其談，可能什么也沒有說；有的人沉默不語(yǔ)，可能說出了許多。中國(guó)人認(rèn)為的“道”，應(yīng)該是借助語(yǔ)言，以暗示的方式讓“道”自己顯現(xiàn)。這里的意義需要自己去體悟、領(lǐng)會(huì)。

而海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是存在之家，詞語(yǔ)破碎處無物存在。在他看來，有語(yǔ)言才有存在，語(yǔ)言讓存在顯現(xiàn)。語(yǔ)言通過道說的方式，使存在顯現(xiàn)出來。語(yǔ)言給存在以生命，使得世界得以顯現(xiàn)。因?yàn)檎Z(yǔ)言通過道說的方式使存在顯現(xiàn)，任何物的存在都在詞語(yǔ)之中，詞語(yǔ)通過命名的方式將事物召喚到近旁，所有的事物聚集在一起，就構(gòu)成了世界。所以說，有語(yǔ)言的地方，才有世界。

對(duì)于“得意忘言”論的內(nèi)涵，海德格爾的觀點(diǎn)與莊子有相通之處。莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言只是工具、只是手段，他打破了前人對(duì)于語(yǔ)言的癡迷，為解決言說的悖論提供解決方法。“得意忘言”論的提出，使得人們對(duì)于語(yǔ)言有了新的認(rèn)識(shí)，使得人們既運(yùn)用了語(yǔ)言，又不至于死于句下，使人通過語(yǔ)言文字的象征意義去領(lǐng)會(huì)真正的“意”。莊子把語(yǔ)言作為“得意”的工具，利用語(yǔ)言可以表達(dá)的方面，借助于比喻、象征、暗示等方法，來啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，引起人們對(duì)生活中經(jīng)驗(yàn)過的某種認(rèn)識(shí)和印象的回憶，聯(lián)系和形成許多更加豐富復(fù)雜的思維內(nèi)容，以獲得“言外之意”。要從有限的語(yǔ)言文字中領(lǐng)會(huì)無限的‘言外之意，人們就不能拘泥于語(yǔ)言文字，要沿著它所比喻、象征、暗示的方向，充分馳騁自己的想象，發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性，去補(bǔ)充它、豐富它，以獲得比語(yǔ)言文字已經(jīng)表達(dá)出來的內(nèi)容更加廣闊的內(nèi)容，這就是“得意忘言”論的真正意義。endprint

在海德格爾看來，語(yǔ)言給出的僅僅是道路，必須通過道路尋求意義，只有透過語(yǔ)言，并且擺脫語(yǔ)言，才能理解真正的“意”。詞語(yǔ)崩解處，一個(gè)“存在”出現(xiàn)。這與莊子是相通的。

四、“得意忘言”論對(duì)文學(xué)理論批評(píng)的影響

（一）王弼

魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，玄學(xué)思想在認(rèn)識(shí)論上以“得意忘言”為基本方法。王弼《周易略例·明象》篇中說：“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生與意，而存象焉，則所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，則所存者，乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。”

王弼認(rèn)為，言和象都是有限的、有形的，而意是無限的、無形的，言和象只是一種工具、一種手段，人們要通過言和象去領(lǐng)會(huì)“意”。這種思想正是深受莊子影響的。

（二）嚴(yán)羽

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是我國(guó)古代重要的一部詩(shī)話著作。它強(qiáng)調(diào)“別材”“別趣”“妙悟”等。其中，“妙悟”說可以說是受莊子“得意忘言”論的影響。

“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評(píng)之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言。詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳?！?/p>

嚴(yán)羽認(rèn)為，詩(shī)歌藝術(shù)的奧秘，不在于語(yǔ)言的表達(dá)，而在于要用內(nèi)心去感受和體驗(yàn)，即“妙悟”。詩(shī)歌藝術(shù)有其特殊性，人們要憑借直覺思維去感受。

（三）王國(guó)維

莊子的“得意忘言”論對(duì)于“意境說”的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王國(guó)維是對(duì)意境理論論述最全面的一位文學(xué)理論批評(píng)家?！度碎g詞話》是他的代表作。他在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！薄熬辰纭钡母拍畋容^寬泛，“意境”概念則比較窄，意境專指文學(xué)藝術(shù)中的境界。

王國(guó)維認(rèn)為意境要有“言外之味”。這一點(diǎn)正說明他受莊子的影響，而且對(duì)于古代關(guān)于意境的論述做了總結(jié)。此外，他認(rèn)為意境應(yīng)該有真實(shí)之美。在創(chuàng)作過程中，只有描寫真實(shí)的大自然或人的真情實(shí)感，才可能引發(fā)讀者的共鳴，激起人的感情。王國(guó)維在《人間詞話》中還提出“有我之境”和“無我之境”的說法。

“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去?！煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山?！ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下。無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！?/p>

“有我之境”是指作家?guī)е饔^感情去描寫客觀事物，使得描寫的景物中蘊(yùn)含著人的感情色彩；“無我之境”是指作家把自己的感情隱藏在物之中，使讀者看不出作者的情感。這是文學(xué)創(chuàng)作的兩種不同類型。由于受老莊思想的影響，文人一般比較重視“無我之境”。

五、結(jié)語(yǔ)

莊子的“得意忘言”論是為解決言說的悖論而產(chǎn)生，提出語(yǔ)言只是工具，要借助語(yǔ)言，從有限的詞語(yǔ)中，發(fā)掘無限的意義。以此為開端，后世文人深受其影響，并不斷對(duì)其進(jìn)行發(fā)展深化。從“得意忘言”論到后世的“妙悟”說、“意境”說、“味外之旨”說等，人們可以看出中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的傳承與演變。研究中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)，人們可以更深入地了解我國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)和精神，從而為當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)提供借鑒。

（四川師范大學(xué)）endprint