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〔摘要〕 對構建人類命運共同體而言，馬克思人類解放理論的歷史邏輯表征了其歷史必然性，理想性和現實性決定了其階段性和長期性，動力主體論證了其合理性和合法性，價值訴求規(guī)定了其價值取向和終極追求。馬克思提出的經濟解放、政治解放、文化解放、社會解放的四重維度對構建利益共同體、安全共同體、文明共同體、生態(tài)共同體提出了相應的具體要求和現實指向。構建人類命運共同體是對資本主義解放烏托邦的糾偏和超越。

〔關鍵詞〕 人類命運共同體，人類解放理論，馬克思，現代性

〔中圖分類號〕B27 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2017）05-0058-06

2017年1月習近平總書記在聯合國日內瓦總部發(fā)表《共同構建人類命運共同體》的演講中指出，“我們從哪里來、現在在哪里、將到哪里去？” 〔1 〕揭示了構建人類命運共同體關乎“人類向何處去”這一包含“終極關懷”的歷史命題。人類解放的主旨是馬克思主義哲學的核心和終極追求，也是馬克思主義哲學根本區(qū)別于以往哲學的典型特征和鮮活生命力的來源。以馬克思的人類解放理論來審視人類命運共同體，從理論上揭示構建人類命運共同體的內在規(guī)定、實踐邏輯及其超越性，既有利于推進人類命運共同體的構建，亦有助于開創(chuàng)馬克思人類解放理論的現實性維度及促進人類的徹底解放。

一、馬克思人類解放理論的邏輯是構建人類命運共同體的內在規(guī)定

馬克思人類解放理論批判資本主義現代性及其“解放邏輯”，揭示了人類解放是歷史的必然和現實的需要。當前，在歷史向世界歷史真正轉變和成型的全球化時代，人類形成了普遍意義上的“資本邏輯泛化”的世界歷史。構建人類命運共同體成為人類突破資本邏輯、實現自由和全面發(fā)展的必由之路。馬克思人類解放理論的歷史邏輯、特征、動力和價值訴求，規(guī)定了構建人類命運共同體的價值遵循。

（一）馬克思人類解放理論的歷史邏輯表征了構建人類命運共同體的歷史必然性。在《論猶太人問題》中，馬克思論述了政治解放的歷史功績、歷史局限和內在限度。在馬克思看來，政治解放解除了束縛人的宗教和神權，揚棄了宗教異化?！笆棺诮淘诒砻嫔暇哂屑兇鈧€人事務的形式。它被推到許多私人利益中去，并且被逐出作為共同體的共同體?！?〔2 〕32政治解放消除了國家對市民社會的束縛，使得市民社會與國家分離，作為獨立的私人領域，成為國家存在的經濟基礎，個人從國家中獲得解放，成為獨立的市民社會成員。政治解放解綁了政治國家與市民社會，使得兩者“各歸其位”。馬克思強調，資本主義的政治解放雖然是人類歷史發(fā)展的進步，但它并非人的解放的最后形式，并不是徹底的、完全的人類解放?！拔覀儾灰獙φ谓夥诺南薅犬a生錯覺?！?〔2 〕32政治解放完成了政教分離，但也僅僅是剝離了國家與宗教，宗教從公共領域轉移到私人領域，深置于市民社會之中，成為市民社會成員新的宗教桎梏和意識束縛。

“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現實中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活?！?〔2 〕30政治解放使得市民社會成員獲得的只是形式上的政治平等，以形式上的平等掩蓋了內容的不平等，造成了市民社會和政治國家的雙重異化，形成事實上以“金錢、財富、教育”為主要標準的社會階層和社會等級，人們被再次分化和再次異化。政治國家并沒有運用共同體的原則來克服市民社會“自私自利性”對人的類存在的損害，政治國家并非普遍利益的代表，政治共同體的成員是“失掉自身的人”“被非人關系和勢利”所控制的人，并非真正的類存在物。政治解放還不是人的解放，資產階級的政治解放具有不徹底性、狹隘性，存在歷史局限和內在限度。突破政治解放的局限性和內在限度，實現人類解放是歷史的必然。人類命運共同體著眼于每個人、每個民族、每個地區(qū)的利益，以各個民族、各個地區(qū)及各個國家自愿、自由意志基礎上的聯合替代階級對立，以每個成員的發(fā)展為全人類發(fā)展的前提和題中要義，追求特殊利益與普遍利益的有機統(tǒng)一與和諧共生，完全區(qū)別和超越了以往虛假的共同體，符合社會發(fā)展規(guī)律和全人類的共同利益，旨在開啟社會主義的人類解放進程。從資產階級政治解放到人類解放的歷史趨勢和邏輯必然，規(guī)定了構建人類命運共同體的客觀性和緊迫性，論證了構建人類命運共同體的必然性和規(guī)律性。而人類命運共同體突破了資本主義政治解放的歷史局限和內在限度，體現了馬克思人類解放理論的歷史邏輯規(guī)定性。

（二）馬克思人類解放理論的理想性和現實性決定了構建人類命運共同體的階段性和長期性。在《哥達綱領批判》《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思論述了共產主義的第一階段和高級階段，強調共產主義是消滅現存狀況的現實的運動，指明了人類解放是階段性和長期性的過程。人類解放和人的自由全面發(fā)展是一個由現實走向理想、由相對狀態(tài)向理想狀態(tài)趨近的歷史累積的長期過程。因而，把馬克思人類解放理論等同于終極性的理論或信仰，認為這是一種烏托邦的觀點是錯誤的，混淆了馬克思人類解放理論的理想性和現實性向度。人類解放是具體的、歷史的、現實的過程，“人類解放和人的全面發(fā)展的價值理想以人類社會的歷史發(fā)展為基礎，因而是一個現實的而非虛幻的歷史性的實現過程” 〔3 〕。馬克思人類解放理論的理想性和現實性的雙重向度要求我們從具體的、現實的個人和時代境遇出發(fā)，建設、實現人類解放的現實性，以理想觀照現實，以現實證實、拉近和實現理想。在馬克思人類解放理論的“指引”“觀照”下，探索、建設現實性的人類解放道路，以21世紀馬克思主義開拓馬克思人類解放理論的現實性維度。從這個意義上來說，人類命運共同體不是抽象的觀念預設、價值預設，而是對馬克思人類解放思想的繼承、發(fā)展和升華，是現實性的馬克思人類解放理論的運用，是基于現實世界并經歷現實手段、現實實踐的人類解放路徑和手段，開拓了馬克思人類解放理論的新路徑和新境界。這也就意味著，人類命運共同體的構建是一個過程，不可能一蹴而就，應分階段進行，并設置每個階段的目標、內容、方式，堅持終極理想的指引，根據現實情況不斷創(chuàng)新，堅持階段性和長期性、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。endprint

（三）馬克思人類解放理論的動力主體論證了構建人類命運共同體的合理性和合法性。在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思認為，德國解放的可能性在于形成一個“被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級……社會解體的這個結果，就是無產階級” 〔2 〕17。無產階級是世界制度解體的結果，馬克思人類解放理論把無產階級當作“物質武器”，無產階級以人類解放理論作為“精神武器”，無產階級與人類解放的歷史任務是相互選擇的歷史必然。無產階級的歷史地位及其階級特性注定了無產階級在歷史上不但能解放自身，而且能對人類解放“有所作為”。

在《共產黨宣言》中，馬克思系統(tǒng)論述了無產階級及其有組織的政黨（共產黨及共產黨人）把人類解放作為歷史使命和終身事業(yè)。在《資本論》中，馬克思從經濟學角度揭示了無產階級作為資本主義舊世界“掘墓人”、共產主義新世界“建設者”的內在根據和邏輯必然。無產階級作為人類解放的動力主體是歷史演化的結果，是馬克思人類解放理論實現理論向實踐轉化的關鍵歷史主體和動力力量。在馬克思看來，每一個個人的解放就是個體解放，無產階級的解放就是群體的解放，人類解放就是類主體的解放，人是類存在物，無產階級自身的解放不僅僅是個人、群體的解放，而應是全人類的類的解放。其中群體解放是突破點，個體解放是立足點，人類解放是終極價值目標。因此，作為人類解放動力主體的無產階級實際是特殊性和普遍性的統(tǒng)一，是個體存在與類存在的統(tǒng)一，無產階級需要在解放自身的基礎上解放全人類。這也就意味著無產階級需要承擔起人類解放的歷史使命和歷史責任，需要以構建全人類共存、共和、共生的人類命運共同體，作為實現從個體解放、群體解放到人類解放的歷史任務的必要中介和環(huán)節(jié)。構建人類命運共同體是人類解放動力主體實現其歷史自覺的“客觀必然”，而人類解放的動力主體則規(guī)定和論證了構建人類命運共同體的合理性和合法性。

（四）馬克思人類解放理論的價值訴求規(guī)定了構建人類命運共同體的價值取向和終極追求。馬克思認為，現代科學技術延伸了人的本質能力，把人從自然的束縛中解放出來，確立了人對自然的主體地位。資本主義樹立起人對自然的絕對主體地位即是人與自然走向對立和對抗的過程。人類以其主觀能動性征服、控制和掠奪自然，割裂了人與自然的關系，破壞了自然環(huán)境。資本主義社會變革了前資本主義社會單一、自發(fā)的社會關系（血緣關系），以“對物的依賴性的社會關系”取代“人對人的自然關系”?！皩ξ锏囊蕾囆缘纳鐣P系”雖擴展、豐富了人的社會交往和社會關系，提升和發(fā)展了人的主體性和獨立性，卻以“物的邏輯”衡量、評介人與人的關系，社會關系轉變?yōu)椤拔锘P系”，實質是“有用性”的社會關系。這種社會關系產生了物對人的統(tǒng)治，抽離、損害了人與人關系本真的、豐富的內容，加劇了社會沖突和社會矛盾，使人的身體演變?yōu)槭Ｓ鄡r值生產的必要中介和環(huán)節(jié)，作為工具性和欲望性的存在。資產階級和資本掌控勞動者和勞動力，視工人為牲畜般的存在，資本生產以其豐富的商品、持續(xù)不斷的誘惑，刺激、誘使人們消費的欲望，工人事實上的工資無法滿足其被催逼的消費欲望，“無窮的欲望”“無限的欲望”與“有限的工資”“低下的收入”相對立，形成了工人消費感覺、消費行為永恒的“錯位”和“虛空”，人本身成為消費欲望性的存在，陷入資本邏輯的主宰中。

馬克思深刻批判資本邏輯對自然、社會及人身體本真的“主宰”和“遮蔽”，認為人與自然具有本質同一性，自然、社會及人自身既是自在的統(tǒng)一體，亦是統(tǒng)一的有機體，人類解放以自然解放、社會解放及人自身解放的整體性、有機性為價值訴求。這種價值訴求要求我們從自然、社會、人自身發(fā)展的本真需要和內在機理出發(fā)，以人類的現實實踐維護、彰顯自然、社會和人自身發(fā)展的有機性，從而拓展和實現馬克思人類解放理論的價值訴求。從這個角度上來說，構建人類命運共同體是實現馬克思人類解放理論價值訴求的具體實踐，是對馬克思人類要解放理論價值訴求的現實運用和實踐論證。這也就意味著，構建人類命運共同體是基于自然的人化和人的自然化同一個過程的基本思路，既要解放自然亦要解放人自身，使得人從外在自然和內在自然同時獲得解放；解除物化關系對社會關系的束縛，構建個人與社會、個人與他人之間具體的、豐富的、多樣的、真實的社會聯系，還原人的本質，確證人的主體存在，把社會關系由物化的關系轉為人化的關系，即從人類聯系中產生，并歸屬于、服務于人的社會關系；把人從“身體遮蔽”的狀態(tài)中解放出來，澄清人的身體本真，尋求人類“合乎人性的存在”的方式。

人類存在的有機性、整體性是馬克思人類解放理論的內在邏輯和精神氣質，其對人與自然、人與社會、人與自身本真關系的終極維護和價值訴求，規(guī)定了構建人類命運共同體的價值理念。人類命運共同體強調以“以人為本”的原則取代“以物為本”的價值原則，致力于使人擺脫原子式的物化形態(tài)，個人從自然中獲得解放，從社會中獲得解放，個人的活動表征個體生命自由的本真和本質，個人成為“自由的”“有個性的”主體，在個人維度上朝向個體發(fā)展的完整性和全面性，也就是人的自由和全面發(fā)展。置于資本主義現代性及其“解放邏輯”的時代，這無疑是構建人類命運共同體最為核心和根本的哲學取向和價值追求。

二、馬克思人類解放理論的四重維度是構建人類命運共同體的實踐邏輯

馬克思的人類解放理論是實踐性的哲學，“問題在于改變世界” 〔2 〕502。對于馬克思人類解放理論的任何理論發(fā)展和實踐開拓，都必須置于特定的歷史背景和時代境遇中來加以論析。在當前市場化、全球化、信息化、大數據的時代背景下，尤其需要以全新的視野來審視馬克思人類解放理論多重維度的必要性、可能性和具體展現，深入探究構建人類命運共同體的具體要求和現實指向。

（一）作為經濟解放維度的利益共同體的構建。人類解放“是以生產力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的” 〔2 〕538，經濟解放是人類解放的必要前提和基礎?！岸跇O端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃?！?〔2 〕538生產力發(fā)展為人類解放創(chuàng)造現實的物質條件和實踐主體，構筑人類解放的經濟基礎和現實根基，使得人類解放不再是遙遠的、虛幻的“烏托邦”，而是現實的、活生生的社會實踐和歷史過程。具體來說，經濟解放積累了人類解放的物質基礎和物質財富，決定了人類社會發(fā)展的形態(tài)和水平，關系到主體的人的需求的滿足程度和人的發(fā)展階段。提高社會生產效率，為個人的自由和全面發(fā)展提供充足的自由時間。“在這個必然王國的彼岸，作為目的的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！?〔4 〕929經濟解放還擴展了人的社會交往和社會關系，以全面性、普遍性的全球交往取代片面性、狹隘性的地區(qū)交往，培育具有全面性和普遍性能力的社會個體?！肮伯a主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時發(fā)生的行動，在經驗上才是可能的，而這是以生產力的普遍發(fā)展和與此相聯系的世界交往為前提的?！?〔5 〕從這個角度上來說，構建人類命運共同體需要挖掘、開發(fā)、推進全球經濟的普遍和全面發(fā)展，尋求地區(qū)、民族、國家利益的最大公約數，把地區(qū)、民族、國家的局部利益與人類社會的根本利益、整體利益、長遠利益相結合，主動提供有益的經濟公共產品，以局部經濟發(fā)展帶動全球經濟發(fā)展，以本國經濟效益惠及全球經濟增長，如中國“一帶一路”及亞洲投資銀行的設立，表明了中國主動提供惠及全球的經濟公共產品，以本國利益推動人類命運共同體整體利益的自主自覺，強調自身的發(fā)展不損害他人、他國的發(fā)展，反而是與其他民族、國家共同發(fā)展，互惠互利，積極參與全球經濟治理，加強全球經濟溝通交流，破除阻礙經濟發(fā)展的制度、政策障礙，推動平等、公平、正義國際經濟規(guī)則的建立。“全球經濟治理應該以共享為目標，提倡所有人參與，所有人受益，不搞一家獨大或者贏者通吃，而是尋求利益共享，實現共贏目標” 〔5 〕，通過共建共榮共享的利益共同體來為人類命運共同體奠定堅實的物質根基和物質條件。endprint

（二）作為政治解放維度的安全共同體的構建。這里所說的政治解放特指無產階級的政治解放，它根本區(qū)別于資產階級的政治解放。馬克思認為，“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政” 〔6 〕445。在馬克思看來，經由無產階級的革命，打破資本主義的政治統(tǒng)治和政治專制，把政治國家這種與人民相對立的社會力量收歸人民手中，建立無產階級的國家政權，實行國家機構的民主化、國家權力的人民化，以制度保證人民當家作主，消滅國家和階級，最終達致“自由人聯合體”。無產階級政治解放作為人類解放的關鍵環(huán)節(jié)和中介，在所有制形式上將以“生產資料公有制”代替“資本主義私有制”，在政治權力運行上將以“權力民主”替代“權力偏私”，在政治制度上將以“制度民主”替代“制度專制”，在權力主體上以“人民大眾”多數人代替“資產階級”少數人，在國際關系上以“平等合作”替代“對抗爭霸”，強調以無產階級自身的政治解放推動其他地區(qū)、民族和國家的政治解放，推動全人類的徹底解放。從馬克思人類解放理論的政治解放維度來看，構建人類命運共同體需要尊重各個民族、國家平等的國際地位、獨立的國家主權、完整的領土權利、自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權利，“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色” 〔7 〕155，樹立正確的國際權力觀，摒棄不同社會制度、意識形態(tài)之間的偏見，避免以強凌弱、以大欺小、以富欺貧，突破權力爭霸、權力偏私的思維，堅持政治上的平等相待、相互尊重，堅持“通過對話協商與和平談判，妥善解決矛盾分歧，維護相互關系發(fā)展大局” 〔7 〕331，奉行雙贏、多贏、共贏的新思維和新理念，訴諸對話協商來化解分歧、解決國際爭端，共同解決霸權主義、強權政治等傳統(tǒng)安全及能源安全、糧食安全、核威脅、跨國犯罪、網絡安全等非傳統(tǒng)安全問題，構筑公道正義、共建共享的安全格局，共同享受安全保障，構筑旨于全人類共同利益的政治共同體和安全共同體。

（三）作為文化解放維度的文明共同體的構建。文化解放涉及兩方面的問題，一是文化的話語權，二是文化的反作用。文化的話語權關涉文化由誰領導及誰擁有文化權利。馬克思批判了資本主義社會統(tǒng)治階級的文化領導霸權及文化權利享有權，揭示了文化領導霸權和文化權利享有權背后的階級對立、階級統(tǒng)治的實質。在馬克思看來，首先，文化解放需要打破、消除資產階級（統(tǒng)治階級）的文化領導權，把文化的占有權、使用權轉到無產階級（被統(tǒng)治階級）手中，實現文化的多數領導、大眾領導及多數共享。其次，文化解放需要文化自身的理論自覺，以文化發(fā)展來審視、探索、評介經濟解放、政治解放的可能道路和演進程度，發(fā)揮文化領域作為社會的精神力量對經濟解放、政治解放的反作用，在文化層面上探索反思、抗衡、解構政治權力和資本邏輯的人類解放道路。最后，文化解放有助于塑造無產階級的階級意識，提高社會主體的反思、批判意識，增強人們的主體意識和反叛能力，培育全面發(fā)展的個體。以馬克思人類解放理論的文化解放維度來看，人類命運共同體是總體性、全面性的社會歷史變革，這種變革不僅體現為生產方式、制度工具層面上的物質形態(tài)變革，而且表征為人類價值觀念、社會意識等層面上的精神領域的革新，內在地包含創(chuàng)造符合社會歷史發(fā)展趨勢的新的理論、制度、觀念和意識，即新的共同體精神和文化。現代資本主義以其資本邏輯形成對全人類文化的支配和主宰，在這種境況下的文化是受經濟利益驅使的異化的文化，阻礙了人類精神世界的提升和人類命運共同體意識的建構。構建人類命運共同體就要突破資本邏輯基礎上利潤至上、利己主義等原則對人類精神文化的宰割和支配，擺脫文化的異化，突破資本主義的文化霸權和文化話語體系，尊重人類社會不同文化、文明的平等地位，保護文化的多樣性和多元性，鼓勵、倡導不同文化的溝通交流，設立不同文化互相學習和借鑒的制度和平臺，形成經常性、常規(guī)性的世界文明對話機制?！拔拿飨嗵幮枰投煌木?。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個世界才能豐富多彩、欣欣向榮?！?〔8 〕通過構筑既符合文化自身發(fā)展規(guī)律，又提倡、宣揚現實的人的主體訴求和主觀需要的人類文化資源和文明觀念，夯實構建人類命運共同體的共性基礎，形成人類共建共有共享的共同體文化和觀念意識，為構建人類命運共同體提供理論資源和精神力量。

（四）作為社會解放維度的生態(tài)命運共同體的構建。社會解放即是把社會從奴役、異化的力量中解放出來，從統(tǒng)治、控制人的物質力量中解放出來。具體來說，就是從資本主義的生產關系、交往關系及其“虛假共同體”等奴役人、剝削人的制度和關系中解放出來，把資本主義“虛假共同體”這種與人相分離、相對立的社會力量轉變?yōu)槿吮旧淼纳鐣α?，變?yōu)槿嗣翊蟊姷奈淦骱土α?，把資本主義國家“組織起來的竊居社會主人地位”的政治機器變?yōu)椤吧鐣毡槔娴拇匀恕薄俺洚斏鐣偷恼畽嗔Α保选翱可鐣B(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體” 〔6 〕157。在馬克思看來，社會解放最終要使得國家機器的公共職能揚棄其政治性質，僅保留維護社會利益的性質?？梢哉f，社會解放的核心要義即是控制資本的邏輯，把與人相對立的社會力量回歸人自身，以人類的本真需要和本質需求作為政治權力、經濟發(fā)展的基準和衡量標準。社會解放蘊含維護人類及社會機體本身發(fā)展的生態(tài)要義。其中，限制、解構資本的強大力量是關鍵?；诖?，構建人類命運共同體就要破除資本工具理性、功利主義的價值觀念，“牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路” 〔8 〕，以生態(tài)效益取代經濟增長作為人類社會發(fā)展的主要衡量標準，變革傳統(tǒng)的唯經濟數量和經濟效率的片面發(fā)展觀；構建合理的全球資源能源結構，對國土資源和全球資源進行合理利用；加強全球生態(tài)保護和生態(tài)治理的合作，積極開發(fā)新能源技術，對生態(tài)保護和生態(tài)治理的核心技術進行無償轉讓；主動承擔生態(tài)責任，對發(fā)展中國家氣候治理等提供資金支持和技術支撐，以構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系和生態(tài)命運共同體，共筑人類美好的未來。endprint

三、構建人類命運共同體是對資本主義“解放邏輯”的超越

西方現代哲學家設計了人的解放的藍圖、方向、路徑及其終極取向，以其解放的理論指導解放的實踐，化“解放的想象”為“解放的行動”和“解放的實際”，試圖統(tǒng)一人的解放的個體向度和社會向度，實現總體性、全方位、徹底的人類解放。然而，在理論論證和現實實踐中，現代西方哲學及資本主義性質共同體的“解放邏輯”存在諸多內在悖論和矛盾。構建人類命運共同體既是時代發(fā)展和理論深化的必然產物，亦是對資本主義解放烏托邦的糾偏和超越。

（一）對現代西方理性哲學“解放邏輯”內在限度的超越?；凇皻v史意識”“時間意識”的資本主義現代性，堅信現代理性定能戰(zhàn)勝非理性，解除人和社會身上的枷鎖、束縛和奴役，使得人從“幼稚”狀態(tài)達致“成熟”，從必然王國進入自由王國。現代理性這種“解放的信仰”“解放的邏輯”以理性（思想）來把握現實，運用哲學的自我論證為人的解放尋求可行道路，建構解放的現實道路?！扒笾谥T如精神辯證法、意義闡釋學、理性主體或勞動的解放、財富的增長等大敘事” 〔9 〕2-3來揭示、批判現代社會對人的束縛和奴役，并許以人類徹底解放的前景和光明未來?？档乱云淙笈薪⑵鹬黧w性哲學的大廈，把理性作為“最高的法律”“最高法官”，“在理性面前，一切提出有效性要求的東西都必須為自己辯解” 〔10 〕23。其啟蒙哲學內蘊“釋放”“解放”人類主體的理性，突破權威、迷信等外在之物對人的控制，使得人自身成為“自我立法”并為自然“立法”的獨立的理性主體。黑格爾以理性的自我辯證運動消解理論與現實的矛盾，重建人的社會關系的統(tǒng)一體，以此實現人的解放?，F代西方哲學高揚人類理性的哲學范式和話語邏輯致使以人的存在作為所有存在物的中心尺度，在實踐中演變?yōu)閭€人主義、自我中心主義、人類中心主義等觀念，以“效率性”“功利性”的工具理性來衡量所有事物的價值，工具理性形成對社會圖景的全面主宰，進而消解了價值理性，成為現代性剝奪、征服、統(tǒng)治、破壞生態(tài)環(huán)境的內在根據，在普遍的意義上造成了人與自然、人與社會等的全面對立?？梢哉f，現代理性哲學以“解放”的訴求為始，卻以“壓迫”的悲劇為終，以“解放”的追求為開端，卻以“毀滅”的代價為結果。以馬克思人類解放理論為導向的人類命運共同體反對人類中心主義、個人主義、自我中心主義等思維范式，以構建文明共同體、生態(tài)共同體來尋求人與自然、人與社會、人與自身的持久共存及和諧共生，以人類存在的整體性、有機性為價值訴求，從根本上破除和超越了資本主義理性哲學解放邏輯的內在限度。

（二）對資本主義“虛假共同體”解放維度內在悖論的超越。馬克思認為，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由” 〔2 〕571。共同體是個人從必然王國走向自由王國，實現解放的中介和條件。現代西方社會宣揚西方民主、社會制度、意識形態(tài)為“普適性”“普遍性”的人類發(fā)展道路，試圖以移植、植入這種政治模式和共同體模式來尋求全人類的共同福祉。然而，其所宣揚的政治解放僅是資產階級國家及資產階級少數人的局部利益，資產階級建立的人類共同體是由對抗性關系組成的階級聯合及階級利益共同體，存在復雜的矛盾關系，具有偏私性、狹隘性和虛假性。資本主義性質共同體所宣揚的人權只是形式上的人權，實質上建構了強大的剝奪性、壓迫性、奴役性的結構和機制，這種結構是“國內-國際”的覆蓋性結構。在現實實踐中，這種結構造成了人類普遍的、極端的不平等、不自由，如貧富差距加大、兩極分化加劇、環(huán)境破壞等，導致民族之間、區(qū)域之間、國家之間的對立和戰(zhàn)爭，造成了人類社會的全面異化，這種形式與實質的二重背離，說明了其共同體解放維度的虛假性和虛幻性。人類命運共同體以人的類存在、類解放為理論前提和終極目標，維護不同群體、種族、民族的生存權利，倡導利益共享和文明共存，通過構建利益共同體、安全共同體、文明共同體等具體舉措，把“解放的理論”轉化為成功的“解放實踐”，讓全人類共享發(fā)展的利益和成果，超越了資本主義“虛假共同體”的內在悖論，是致力于人類徹底和全面解放的“真正共同體”。

總的來說，以馬克思人類解放理論來審視人類命運共同體，可以發(fā)現：其理論邏輯和四重維度規(guī)定了構建人類命運共同體的內在邏輯和實踐指向。從理論邏輯來看，體現為構建人類命運共同體的歷史必然性、階段性和長期性、合理性和合法性。在實踐邏輯方面，人類解放的經濟、政治、文化、社會四重維度形成構建人類命運共同體的現實指向和具體要求。現代資本主義思想上的“理性哲學”和政治上“虛假的共同體”，不但增加了人類社會的枷鎖和束縛，而且把人置入全新的、更為深重的奴役深淵，成為現代社會新型的“壓迫機制”，實則是“壓迫的共同體”和“解放的烏托邦”。構建人類命運共同體既是對資本主義理性哲學及虛假共同體解放烏托邦的糾偏和超越，亦是對馬克思人類解放理論的理論拓展和現實運用，是現實性的馬克思人類解放理論，對于突破資本主義現代性的“解放邏輯”、開啟社會主義的解放進程具有重要的理論價值和現實意義。

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責任編輯 蘇玉娟endprint