彭夢(mèng)盈

【關(guān)鍵詞】瀟湘晨報(bào)周刊《湖湘地理》主要從區(qū)域城市地方語(yǔ)言的敘述、區(qū)域城市地理景觀的書(shū)寫(xiě)、區(qū)域城市地方文化的傳播以及區(qū)域城市地方生活方式的再現(xiàn)四個(gè)方面來(lái)建構(gòu)城市居民對(duì)于區(qū)域城市文化上“共屬一體”的想象。

【關(guān)鍵詞】地方報(bào)紙周刊；區(qū)域城市文化；湖湘地理

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)流動(dòng)性強(qiáng)的社會(huì)，人們難以持久地共同生活，但建立一種由精神聯(lián)系的共同體是可能的。精神可以憑借想象的力量，把人們之間的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)化成具體可感的意象，從而維系“共同”的存在。

一、地方報(bào)紙周刊在建構(gòu)區(qū)域城市文化共同體中的作用

（一）地方報(bào)紙周刊是城市文化的組成部分和建構(gòu)者

地方報(bào)紙周刊是城市文化的重要組成部分，是一個(gè)城市的文化印記，顯示出城市的文化面貌。同時(shí)，地方報(bào)紙周刊又是城市文化的建構(gòu)者。美國(guó)著名的傳播學(xué)家凱瑞提出了“傳播即文化”的視角，強(qiáng)調(diào)媒介傳播在維持現(xiàn)代社會(huì)中所起的儀式性作用，認(rèn)為傳播的最高境界并不只是智力和信息的傳遞，而是構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序，有意義，能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界。[1]所以，地方報(bào)紙周刊在進(jìn)行新聞傳播活動(dòng)的同時(shí)，建構(gòu)了一個(gè)城市的精神文化，充分發(fā)揮自身的文化傳播功能，為城市文化注入新的內(nèi)容，有利于提升城市的文化內(nèi)涵。

（二）地方報(bào)紙周刊是建構(gòu)城市文化共同體的助推者

文化認(rèn)同是在共同的語(yǔ)言、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、地理環(huán)境等因素作用下形成的，它是對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間共同性的一種確認(rèn)。而在此基礎(chǔ)上形成的“文化共同體”是人類歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果。它是“在一定的地域空間和社會(huì)歷史文化空間中，不同的生命個(gè)體或群體因相同或相似的生產(chǎn)方式、生活方式、情感方式而自覺(jué)或不自覺(jué)形成的具有明確的文化共通性和價(jià)值趨同性的文化群體?！盵2]以特定地理空間、文化空間為基礎(chǔ)的區(qū)域城市文化共同體的建設(shè)已經(jīng)成為文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然，而作為城市文化共同體建構(gòu)的內(nèi)在組成部分和助推力量的大眾傳媒的作用是不可替代的。[3]

《湖湘地理》作為瀟湘晨報(bào)創(chuàng)辦的一份人文地理周刊，就是立足于長(zhǎng)沙、面向湖南其他主要城市、著眼于宣揚(yáng)和保護(hù)湖湘文化，利用大眾傳媒傳播的“框架效應(yīng)”，通過(guò)媒體建構(gòu)，在地理主題框架之下，囊括了個(gè)人體驗(yàn)，知識(shí)表達(dá)，文化展現(xiàn)，歷史思考，生態(tài)關(guān)注與人文關(guān)懷，通過(guò)對(duì)區(qū)域城市地方語(yǔ)言的敘述、區(qū)域城市地理景觀的書(shū)寫(xiě)、區(qū)域城市地方文化的傳播、區(qū)域城市地方生活方式的再現(xiàn)，從整體上反映出湖湘文化的特色，潛移默化的培養(yǎng)城市居民對(duì)區(qū)域城市文化的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)人們對(duì)于湖湘本土城市文化共同體的想象。

二、對(duì)區(qū)域城市地方語(yǔ)言的敘述

安德森在《想象的共同體》中提到語(yǔ)言在形成“民族共同體”中的作用，認(rèn)為語(yǔ)言往往由于其起源不易考證，使其具備一種古老而“自然”的力量，能夠在想象“民族”之中感受到一種真正無(wú)私的大我與群體生命的存在。區(qū)域城市中的地方語(yǔ)言作為地方文化的載體，在形成區(qū)域城市文化共同體方面也起著重要作用。

《湖湘地理》通過(guò)對(duì)湖南各主要城市的地方語(yǔ)言的報(bào)道，如《寧鄉(xiāng)話難懂？去過(guò)流沙河才真正知道》《湖南方言中湘鄉(xiāng)話為什么最難懂》《童謠、夜歌、山歌，抵達(dá)瀏陽(yáng)方言深處》《衡山縣方言：一山前后話不同》等在形成人們各自所屬城市地方文化共同體的基礎(chǔ)上，結(jié)合了解其他相互存在聯(lián)結(jié)性的城市方言，建構(gòu)一個(gè)更大范圍的區(qū)域城市文化的共同體。

在《寧鄉(xiāng)話難懂？去過(guò)流沙河才真正知道》這篇報(bào)道中，文章開(kāi)頭一句“嗯郎嘎好，我吖似市里滴噠！”（您好，我也是市里人了）”不僅引起了身為寧鄉(xiāng)人的讀者的心理認(rèn)同感，更使得其他讀者對(duì)寧鄉(xiāng)方言產(chǎn)生濃烈興趣。緊接著又借湖南本土明星陳英俊寧鄉(xiāng)話版的《水手》“不是正宗的寧鄉(xiāng)話，里面還有湘潭話，還帶有一點(diǎn)湘鄉(xiāng)調(diào)”，指出了寧鄉(xiāng)話的“生活環(huán)境”：寧鄉(xiāng)方言幾乎“生活”在其他方言的包圍圈中，寧鄉(xiāng)的周邊從東往西依次有望城方言、湘潭方言、韶山方言、湘鄉(xiāng)方言、婁底方言、漣源方言、安化方言、桃江方言、益陽(yáng)方言。

《湖湘地理》報(bào)道中的各個(gè)城市的語(yǔ)言雖各有不同，但又存在不可分割的聯(lián)系，其中存在的差別能夠建構(gòu)起該語(yǔ)言所屬當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦奈幕J(rèn)同，而其中存在的相似性與聯(lián)結(jié)性又使得各個(gè)城市的人們通過(guò)語(yǔ)言與其他城市的人們產(chǎn)生文化認(rèn)同。差異與相似的背后潛藏的是各個(gè)城市之間交通、經(jīng)濟(jì)、文化以及行政區(qū)劃的變遷，這一切都為形成更大范圍的區(qū)域城市文化共同體提供了可能性。

三、對(duì)區(qū)域城市地理景觀的書(shū)寫(xiě)

景觀具有物質(zhì)和觀念兩個(gè)維度，地理景觀是由自然地理景觀和人文地理景觀構(gòu)成。而隨著時(shí)代的變遷，因?yàn)槿宋脑氐募尤?，自然地理景觀也會(huì)趨向于人文地理景觀轉(zhuǎn)變。三湘四水，養(yǎng)育了一代又一代的湖湘人。地理景觀與地方文化的融合體現(xiàn)了基于各城市地理與人文上獨(dú)特的湖湘山水文化。

《湖湘地理》經(jīng)常通過(guò)自然人文景觀的再現(xiàn)和闡述，營(yíng)造帶有強(qiáng)烈地方色彩的城市文化，增強(qiáng)人們的本土文化意識(shí)和對(duì)區(qū)域城市的認(rèn)同感。在對(duì)瀟湘夜雨（永州市）、平沙落雁（衡陽(yáng)市）、煙寺晚鐘（衡山縣）、山市晴嵐（湘潭市）、江天暮雪（長(zhǎng)沙市）、洞庭秋月（岳陽(yáng)市）、漁村夕照（常德市桃源縣）等的報(bào)道中，就飽含了對(duì)自然之美的描述和對(duì)古代詩(shī)文、名人蹤跡、文化遺存的摘引記錄的人文之美。

在《湖湘地理》對(duì)“瀟湘八景”的報(bào)道中，一方面凸顯了所在城市的重要性，如“江天暮雪”中的江天、“洞庭秋月”中的洞庭體現(xiàn)的都是長(zhǎng)沙市與岳陽(yáng)市的自然景觀；另一方面，將景觀與各個(gè)城市的山水、風(fēng)俗、神話等融合在一起，形成各具特色的八景文化，使得“瀟湘”不只是一個(gè)地域上的概念，更為其賦予了深厚的文化內(nèi)涵，對(duì)區(qū)域城市文化與精神的傳承具有重要意義。

四、對(duì)區(qū)域城市地方文化的傳播

受自然環(huán)境、歷史條件的影響，不同地域的人們創(chuàng)造出不同地域風(fēng)格的文化，我們稱之為地方文化，而地方文化又具有身份認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同的意義，大眾媒體在這方面起著重要作用。endprint

《湖湘地理》重視對(duì)區(qū)域城市文化的根源——湖湘文化的傳播，通過(guò)報(bào)道湖南的人文歷史，營(yíng)造湖湘文化底蘊(yùn)，激發(fā)人們對(duì)本土與城市的歸屬和認(rèn)同感。

在《唐群英：在國(guó)民黨大會(huì)上掌摑宋教仁又給他寫(xiě)了最長(zhǎng)的一篇祭文》這篇報(bào)道中，文章通過(guò)描述唐群英一生中的幾個(gè)經(jīng)典片段還原了一個(gè)敢愛(ài)敢恨、獨(dú)立自主、奮勇抗?fàn)幍男愿聃r明的巾幗英雄。文章對(duì)唐群英的報(bào)道體現(xiàn)出了湖南人共有的堅(jiān)韌、“霸蠻”的不屈精神，而這種精神也在潛移默化中增強(qiáng)人們對(duì)于本土文化和所在城市文化特質(zhì)的認(rèn)同感。

民俗文化是人與地域之間重要的精神橋梁，是城市的文化滋養(yǎng)。大致包括三個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化、社會(huì)民俗文化、精神民俗文化。[4]民俗文化對(duì)一方人民的滋養(yǎng)是潛在的，深刻地影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念，對(duì)它的傳播有利于激發(fā)人們的地方認(rèn)同感。

《湖湘地理》報(bào)道了大量關(guān)于民俗的文章，通過(guò)實(shí)地走訪湖南各個(gè)城市，采訪其間的民俗藝人，在報(bào)道民俗風(fēng)情的同時(shí)也對(duì)正在消逝的傳統(tǒng)技藝給予了關(guān)注，呼吁人們對(duì)民俗文化的維護(hù)和傳承。

在《幾百年前的小調(diào)，常演常新》中就介紹了湖南各城市中大小規(guī)模的花燈戲，這些花燈戲由原來(lái)的民間歌舞演變成了湖南家喻戶曉的“花鼓戲”。目前的花燈戲以湘西麻陽(yáng)、湘北平江、湘南嘉禾三地為代表，已經(jīng)可以演出大型劇目，同時(shí)民間的花燈歌舞仍然盛行。文章在說(shuō)明了三地花燈戲相同特質(zhì)的情況下，還詳細(xì)的敘述了三者之間的差別：麻陽(yáng)地處山區(qū)，人們性情單純豪爽，翻山越嶺腿腳好，于是把民間武術(shù)也融合進(jìn)了花燈；嘉禾花燈則要文氣很多；平江最為奇特，唱花鼓戲時(shí)用長(zhǎng)沙官話，唱花燈戲時(shí)卻是用的地道平江話，小生與花旦的道白極有特色。

在對(duì)于花燈戲這一民俗傳統(tǒng)文化的報(bào)道中，文章首先通過(guò)湖南各城市都盛行的花鼓戲來(lái)勾連起人們對(duì)于花鼓戲習(xí)俗的記憶，又通過(guò)具體的以湘西麻陽(yáng)、湘北平江、湘南嘉禾三地為代表的花鼓戲加深了人們的印象，在說(shuō)明三者各自的特質(zhì)時(shí)又強(qiáng)調(diào)了它們的源起和相似性，讓人們通過(guò)“花鼓戲”這一符號(hào)建構(gòu)起了共同的城市生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同感。

在《最后的蓑衣匠獨(dú)守古老手藝》中，通過(guò)尋訪懷化市中方鎮(zhèn)曾經(jīng)的“蓑衣匠”周遠(yuǎn)根，報(bào)道了湖南各地制作斗笠蓑衣——目前我國(guó)保存下來(lái)的最古老、最原始的服裝，揭示了這一傳統(tǒng)的技藝正逐漸走向消失的邊緣，呼吁人們對(duì)自身所擁有的共同的文化給予更多的關(guān)注與重視。

五、對(duì)區(qū)域城市地方生活方式的再現(xiàn)

生活方式是在一定的歷史時(shí)期與社會(huì)條件下，社會(huì)群體的生活模式。每個(gè)地方由于文化、歷史以及發(fā)展程度各不相同，其風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念也會(huì)有所差異，使得地方生活方式也不同。

《湖湘地理》開(kāi)設(shè)的“微觀”版，刊登一些來(lái)自普通民眾的稿件，文章用簡(jiǎn)樸實(shí)在的文字?jǐn)⒄f(shuō)著自己的日常生活，回憶著過(guò)去的城市記憶留下的烙印，感受著城市的點(diǎn)滴變化，表達(dá)出普通人對(duì)記憶中的城市的情感和生活體驗(yàn)。

《湖湘地理》還通過(guò)對(duì)湖南各城市相似的飲食習(xí)慣和特定習(xí)俗等地方生活方式構(gòu)建人們對(duì)于區(qū)域城市文化的認(rèn)同感。

在《湖南冬釀：紅薯酒、米酒、牛屎酒、蛇酒》中，文章開(kāi)頭概括了湖南各城市在立冬之后開(kāi)始釀制新酒的方式，它既是湖南人過(guò)冬的體現(xiàn)，也是大家共同慶祝豐收的體現(xiàn)，接著詳細(xì)敘述了湖南各主要城市飲酒的具體習(xí)慣及其中的關(guān)聯(lián)性，讓人們?cè)陲嬀屏?xí)俗中感受到別樣的區(qū)域城市文化氛圍。

在《火塘火箱火桶……你還記得這些烤火萌物嗎？》中，開(kāi)篇描述了湖南人冬天烤火的習(xí)俗，并以邵陽(yáng)市新寧鄉(xiāng)村作為具體對(duì)象，說(shuō)明了與烤火相關(guān)的生活方式的變化。而這一方式所承載的情感，對(duì)于湖南各城市的人們來(lái)說(shuō)又是十分熟悉的。雖然經(jīng)濟(jì)條件越來(lái)越好，然而烤火箱這種事物以及其中蘊(yùn)含的屬于過(guò)去的生活方式仍然保留在各個(gè)家庭之中，這是屬于這片土地上生活的人們的共同記憶，能夠加深他們對(duì)這片區(qū)域城市整體上的感情和認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，人們更加希望能從文化中尋找記憶與認(rèn)同。《湖湘地理》從本土文化根源中汲取養(yǎng)料，為人們尋求文化的認(rèn)同提供“想象的空間”，使得城市生命個(gè)體在一定的地域空間和社會(huì)歷文化空間中因相同或相似的生產(chǎn)方式、生活方式、情感方式而自覺(jué)或不自覺(jué)形成文化群體，使本土區(qū)域上各城市中的居民能依此形成“共屬一體”的印象，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)“區(qū)域城市文化的共同體”。

注釋：

[1]戚慶菊.傳播、技術(shù)與文化——詹姆斯·W.凱瑞傳播思想研究[D].山東大學(xué)，2013：3.

[2][3]赫牧寰，郭雅靜.大眾傳媒與區(qū)域城市文化共同體建構(gòu)[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（10）：160.

[4]蔡志榮.民俗文化的當(dāng)代價(jià)值[J].西北民族研究，2012（01）：208.

（作者：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院2016級(jí)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾endprint