付雙雙

摘 要：新社會(huì)形態(tài)下，家庭檔案不僅產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)體空間，還產(chǎn)生于社會(huì)化的媒體流動(dòng)空間，并以微權(quán)利形式與公權(quán)力之間不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)、博弈、妥協(xié)，并建構(gòu)新的社會(huì)空間秩序，成為民眾在不同社會(huì)空間的一種權(quán)利實(shí)踐。從空間與權(quán)利的視角研究家庭檔案意義重大：建構(gòu)一種新的空間敘述史；有利于個(gè)人或群體獲得身份認(rèn)同；有利于培養(yǎng)公民意識(shí)；推動(dòng)社會(huì)發(fā)展公平與正義。

關(guān)鍵詞：家庭檔案；社會(huì)空間；權(quán)利

Abstract： Under the background of new social form， arising from not only tangible social space but also socialized media flow space，family archives as a form of tiny-right continuously struggle with and play a game with public rights. Meanwhile， it makes an effort to construct a new social order and becomes a kind of civic right practice in different social spaces. Therefore， it is meaningful to research family archives in the angle of space and right. A new space narrative history can beconstructed； Individual and collective identity can be identified easier； Civic awareness can be cultivated better； The development of social equity and justice can be promoted.

Keywords：Family archives；Social space；Right

后現(xiàn)代社會(huì)，檔案是公民的權(quán)利與身份象征。家庭檔案在微觀上反映了各個(gè)時(shí)空、社會(huì)、國(guó)家、區(qū)域、階層的家庭及個(gè)人的歷史，也有效補(bǔ)充國(guó)家信息資源，體現(xiàn)了“大檔案觀”。新社會(huì)形態(tài)下，一是信息化背景下，尤其是社會(huì)化媒體家庭檔案由傳統(tǒng)載體向多元化載體轉(zhuǎn)變，涵蓋實(shí)體與數(shù)字載體。家庭檔案不僅產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)體空間，還產(chǎn)生于社會(huì)化的媒體流動(dòng)空間，家庭檔案在個(gè)人空間、社會(huì)空間、流動(dòng)空間產(chǎn)生、交互、傳播，并以微權(quán)利形式與公權(quán)力之間不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)、博弈、妥協(xié)，并建構(gòu)新的社會(huì)空間秩序，成為民眾的一種權(quán)利實(shí)踐。二是全球化進(jìn)程加速，空間重構(gòu)成為社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷的顯著變化。而社會(huì)空間中的個(gè)人與家庭形成的原始的家庭檔案從最細(xì)小的角度來(lái)反映社會(huì)轉(zhuǎn)型與時(shí)代變遷，使家庭檔案的功能與價(jià)值不斷延伸，包括利用家庭檔案交流、閱讀、鑒賞、研究、維權(quán)，推進(jìn)社會(huì)文明與公平正義等。因此從空間與權(quán)利角度研究家庭檔案意義重大。

1 家庭檔案是不同社會(huì)空間的直觀呈現(xiàn)

列斐伏爾通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)空間認(rèn)識(shí)論的反思和批判，試圖建構(gòu)一種強(qiáng)調(diào)“歷史―社會(huì)―空間”三者之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的新的“三元辯證法”，把空間、歷史和社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起，用社會(huì)和歷史來(lái)解讀空間，又用空間來(lái)解讀社會(huì)和歷史。[1]

在20世紀(jì)7O年代前，絕對(duì)空間被視為容器，相對(duì)空間論者視空間為不同事物和物體之間相互關(guān)聯(lián)而形成的系統(tǒng)（空間結(jié)構(gòu)、空間網(wǎng)絡(luò)等） 。這兩種空間觀念共同存在的一個(gè)問(wèn)題就是排斥價(jià)值判斷，認(rèn)為空間是外在于研究者和社會(huì)的一種“客觀”事物。多林·馬西對(duì)此提出了尖銳的批評(píng)：“正如不存在純粹的空間過(guò)程一樣，也不存在任何無(wú)空間的社會(huì)過(guò)程?！盵2]比如資本的全球化，城市化，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其毀壞與創(chuàng)建的新的空間物質(zhì)形態(tài)與精神樣態(tài)。社會(huì)在不同空間發(fā)生不同形態(tài)的變化，在空間中的個(gè)人與家庭成員與社會(huì)的生活方式、關(guān)系、精神生活等均發(fā)生很大變化。地理學(xué)家約翰斯頓將社會(huì)空間定義為“社會(huì)群體感知和利用的空間”，在該空間中能夠反映出社會(huì)群體的價(jià)值觀、偏好和追求等。

家庭檔案是人們?cè)谏鐣?huì)空間中生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，尤其能反映人們的行為、偏好、所處的階層、生活方式、文化價(jià)值、精神世界、社會(huì)秩序等。微觀的家庭檔案可以從多個(gè)角度反映不同的社會(huì)空間，從無(wú)數(shù)具體的個(gè)人或家庭更好解釋社會(huì)與歷史發(fā)展，包括階層化、社會(huì)關(guān)系重構(gòu)、公權(quán)力轉(zhuǎn)型、教育現(xiàn)狀及城市文化再造、個(gè)體權(quán)利、社會(huì)正義、身份認(rèn)同等。比如進(jìn)城打工者家庭檔案或者農(nóng)民市民化家庭的檔案，如，房產(chǎn)檔案，社保檔案，醫(yī)療檔案，子女的學(xué)習(xí)檔案、旅游的照片、視頻檔案，還有網(wǎng)絡(luò)自媒體的檔案，能深刻反映出這些家庭成員的生產(chǎn)、生活、生存、教育、消費(fèi)、價(jià)值觀及家庭關(guān)系狀況，更深刻反映城鎮(zhèn)化進(jìn)程中政府公權(quán)力與私權(quán)、城鄉(xiāng)文化沖突、社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展等多種力量在社會(huì)空間的呈現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)研究各種歷史問(wèn)題及社會(huì)變遷。如，馬克·戈特迪納試圖將階級(jí)、教育、權(quán)利、性別、種族等納入城市空間的分析中。[3]

2 家庭檔案是個(gè)體在社會(huì)空間的權(quán)利實(shí)踐

權(quán)利是一個(gè)法律概念，一般指賦予人們的權(quán)力和利益，即自身?yè)碛械木S護(hù)利益之權(quán)。權(quán)利是人權(quán)概念的核心詞，法律規(guī)范的關(guān)鍵詞。在家庭、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際關(guān)系中隱含或明示的最廣泛、最實(shí)際的一個(gè)內(nèi)容。從通常的角度看，權(quán)利是法律賦予權(quán)利主體作為或不作為的許可、認(rèn)定及保障。每一個(gè)人都有與生俱來(lái)的權(quán)利，尤其在功利主義泛濫的情況下，不能以社會(huì)為名義來(lái)否定與壓制個(gè)人權(quán)利。后工業(yè)社會(huì)，物質(zhì)生活豐富，生存價(jià)值逐步被自我表達(dá)的價(jià)值所替代，這印證了馬斯洛的需求層次理論。張維迎說(shuō)：“中國(guó)改革，無(wú)論我們思考問(wèn)題還是制定政策，都必須從功利主義導(dǎo)向轉(zhuǎn)向權(quán)利優(yōu)先。”

列斐伏爾認(rèn)為：“空間是一種媒介，是某種權(quán)力的工具。”社會(huì)空間就是人類的行為、環(huán)境、語(yǔ)境的產(chǎn)物。每個(gè)普通家庭構(gòu)成不同社會(huì)階層，擔(dān)負(fù)著不同社會(huì)分工，在不同或相同的社會(huì)空間中進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。無(wú)數(shù)個(gè)體家庭在不同的私人與公共空間形成的社會(huì)時(shí)空相互影響并進(jìn)行新的社會(huì)關(guān)系與秩序建構(gòu)。日常生活的空間更強(qiáng)調(diào)普通人的空間行為。家庭與個(gè)人本身就是獨(dú)特的空間單元，家庭成員的行為與思想不斷塑造著不同的私人空間。家庭檔案就是不同家庭中家庭成員在不同社會(huì)空間的行為、生產(chǎn)、生活方式及思想文化價(jià)值的載體與表征，它具有自主性、私有性、廣泛性、多元性、隱私性、社會(huì)性、支配性等。在法律與制度層面也要尊重家庭對(duì)于家庭檔案的保管、利用，也要尊重家庭對(duì)家庭檔案也有轉(zhuǎn)讓、捐贈(zèng)的權(quán)利，使家庭檔案發(fā)揮更大的社會(huì)價(jià)值。

不同的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生不同的社會(huì)空間，不同的社會(huì)空間產(chǎn)生不同的家庭檔案，不斷變化的空間結(jié)構(gòu)對(duì)家庭檔案影響巨大。近30年來(lái)，中國(guó)城市不斷重構(gòu)，尤其是產(chǎn)業(yè)空間、居住空間、消費(fèi)空間、城市空間在位置與形態(tài)上的巨大變化對(duì)家庭檔案產(chǎn)生巨大影響。美國(guó)社會(huì)學(xué)者曼紐爾·卡斯特提出“流動(dòng)空間”的概念。家庭檔案不僅呈現(xiàn)于實(shí)體空間，還呈現(xiàn)在虛擬的流動(dòng)空間。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化媒體滲透到社會(huì)生活的深層結(jié)構(gòu)，不僅構(gòu)成新的社會(huì)形態(tài)，還形成新的生產(chǎn)、消費(fèi)、交流模式，大量電子家庭檔案，包括照片、視頻、文字等多儲(chǔ)存于個(gè)人電腦與手機(jī)。自媒體時(shí)代，在空間的規(guī)訓(xùn)體系中以網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的形式記錄著家庭成員的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、消費(fèi)與社會(huì)關(guān)系的流動(dòng)圖景，從私人觀點(diǎn)到公共議題的家庭檔案不斷延伸。家庭檔案擴(kuò)展到社交媒體檔案，它更具個(gè)性化、即時(shí)化、信息化、微觀化、多元化、社會(huì)化、交互化、碎片化的特征。如，在微信、QQ上的照片、視頻、日志、微文本的發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)、交流、分享、評(píng)論、關(guān)注等。家庭成員碎片化的日常生活、情感、世界觀、價(jià)值觀等在社會(huì)空間的微觀表達(dá)。家庭檔案的“微眾傳播”與國(guó)家檔案的“大眾傳播”形成互補(bǔ)、互動(dòng)，尤其是社會(huì)精英在流動(dòng)空間主動(dòng)擁有更多的空間關(guān)系與空間建檔權(quán)利，這能更全面、深刻地反映中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、民生狀況、群體觀念、民主思想、權(quán)利等的發(fā)展變遷，這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代人在空間的個(gè)體權(quán)利實(shí)踐。

3 從空間與權(quán)利的視角研究家庭檔案意義重大

3.1 建構(gòu)一種新的空間敘述史。家庭檔案的研究不僅具有歷史文化價(jià)值，還上升到社會(huì)記憶層面。碎片化的網(wǎng)絡(luò)空間，缺少總體歷史觀的形式與敘述，很容易被忽視。?？聭岩上笳鬟B續(xù)的、編年的、先驗(yàn)性的“總體歷史觀”不能反映整體社會(huì)記憶，他借用考古學(xué)的方法關(guān)注歷史斷點(diǎn)來(lái)接近知識(shí)的歷史，關(guān)注那些碎片性的、邊緣的、躲在暗處的微小文本（如檔案）。[4]?？轮匾暠豢傮w性歷史忽視或遺漏的歷史話語(yǔ)。在社會(huì)化媒體語(yǔ)境下碎片空間從黑暗狀態(tài)中走出來(lái)，如微博、微信、微攝影等形成的人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與信息流的家庭檔案。這些流動(dòng)空間中的家庭檔案實(shí)時(shí)地、動(dòng)態(tài)地、不間斷地交互、保存，并向他人公開(kāi)展示或被公權(quán)力刪除，這正反映了列斐伏爾的空間生產(chǎn)，福柯的空間規(guī)訓(xùn)思想。這些網(wǎng)絡(luò)化的家庭檔案更重要的是沉淀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階層、社會(huì)關(guān)系的深層而具體的注解。

新社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)化媒體的發(fā)展，從社會(huì)空間視角，尤其是從流動(dòng)空間、碎片空間形成的家庭檔案進(jìn)行研究很有必要。社會(huì)化媒體不僅使家庭檔案在形態(tài)與形式上發(fā)生了改變，而且使個(gè)體的權(quán)利由隱性轉(zhuǎn)為顯性，家庭檔案在公眾視野被激活，也反映了家庭作為社會(huì)力量在不同社會(huì)空間的展現(xiàn)自我的權(quán)利。不僅個(gè)人利用家庭檔案維護(hù)自身權(quán)利，還對(duì)公共事務(wù)領(lǐng)域進(jìn)行管理，實(shí)現(xiàn)社區(qū)或城市基層自助治理，促進(jìn)建構(gòu)新的公民社會(huì)。更重要的是學(xué)者要利用家庭檔案建構(gòu)一種新的空間敘述史。社會(huì)不僅有宏觀的敘述史，也應(yīng)該有微觀敘述史。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)各類權(quán)利主體不僅要利用檔案呈現(xiàn)公權(quán)力下的話語(yǔ)權(quán)，在自媒體時(shí)的碎片空間中也要不斷彰顯個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)與實(shí)踐權(quán)。流動(dòng)空間，個(gè)體與家庭動(dòng)態(tài)的空間信息與軌跡實(shí)踐正成為接近與把握社會(huì)史最真實(shí)、具體的表征提供越來(lái)越多的真實(shí)資料支撐。我們有理由利用更多的家庭檔案建構(gòu)一種全新的空間敘述史，來(lái)更真實(shí)、直接、全面地保存社會(huì)記憶。

研究不同區(qū)域不同家庭的檔案如居民的家庭房產(chǎn)檔案、旅游數(shù)字檔案、家電檔案，進(jìn)城打工者的家庭檔案，失地農(nóng)民的檔案，留守老人家庭檔案，精英階層家庭檔案等應(yīng)受到更多關(guān)注。利用家庭檔案來(lái)構(gòu)筑與反映非連貫的、碎片化的社會(huì)空間，建構(gòu)一種客觀的新的空間敘述史，彰顯個(gè)體歷史的、碎片化、非連續(xù)的微觀敘述。這對(duì)于研究全球化城市空間重構(gòu)，解決社會(huì)問(wèn)題，維護(hù)個(gè)體權(quán)利，推進(jìn)以公平與正義為目標(biāo)而架構(gòu)的社會(huì)空間意義重大。

3.2 家庭檔案有利于個(gè)人或群體獲得身份認(rèn)同。個(gè)人家庭生活具有空間性、差異性。家庭檔案從不同或相同的空間維度以微觀視角反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，包括“生產(chǎn)與消費(fèi)”“國(guó)家與社會(huì)”關(guān)系等。社會(huì)空間不僅是國(guó)家、區(qū)域與社會(huì)各利益體的物理空間，更是權(quán)力爭(zhēng)奪的對(duì)象。家庭檔案是成員在不同歷史―社會(huì)―空間的生產(chǎn)、生活的實(shí)踐與特定空間形態(tài)的微觀投射。家庭成員的性別、職業(yè)及所處的社會(huì)階層、受教育程度、愛(ài)好、居住空間環(huán)境、消費(fèi)情況、社會(huì)關(guān)系等反映了人們的生產(chǎn)與生活情感體驗(yàn)與復(fù)雜關(guān)系，最重要的是一種身份認(rèn)同。每個(gè)家庭及成員既在創(chuàng)造和改變著社會(huì)空間，同時(shí)也被社會(huì)空間約束與控制。每個(gè)家庭與成員都在一定的社會(huì)空間爭(zhēng)取權(quán)利來(lái)獲得身份認(rèn)同。建立與保存好家庭檔案就是一種身份認(rèn)同。如農(nóng)民工這個(gè)群體的家庭檔案記錄的家庭成員的生產(chǎn)、上學(xué)、生活行為與生存融入方式等就反映了其在城市化過(guò)程中的身份認(rèn)同。

3.3 家庭檔案有利于培養(yǎng)公民意識(shí)。檔案與檔案實(shí)踐總是存在于權(quán)力語(yǔ)境中，統(tǒng)治者建立與控制檔案成為主流。建立個(gè)人家庭檔案，保存和利用檔案也是一種權(quán)力，更是一種權(quán)利。宣傳、引導(dǎo)、指導(dǎo)弱勢(shì)群體建立家庭檔案，并保存、運(yùn)用家庭檔案維護(hù)與爭(zhēng)取自己的各種權(quán)利，這有利于培養(yǎng)公民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)。由于特定的歷史原因，我國(guó)家譜檔案的形成、保管和利用一般都由本家族中特定的人物負(fù)責(zé)，往往秘不示人，具有私有性。信息時(shí)代，人們渴望包括家譜檔案在內(nèi)的一些檔案信息資源得到公開(kāi)、開(kāi)發(fā)和利用，成為公共資源為社會(huì)服務(wù)。從法律上要協(xié)調(diào)家庭檔案的利用權(quán)利與著作權(quán)的矛盾，讓私有與共享之間的矛盾得到協(xié)調(diào)，因此家譜逐漸以捐贈(zèng)、寄存或出售等方式交與檔案館，個(gè)人享有優(yōu)先利用權(quán)，隱私具有限制權(quán)及設(shè)定的對(duì)外利用權(quán)。如家譜檔案中的譜序、跋、源流、傳記、詩(shī)賦、墓碑志等具有較高的史學(xué)與文學(xué)欣賞價(jià)值。

3.4 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展公平與正義。檔案存在于權(quán)力語(yǔ)境中，權(quán)力決定社會(huì)建構(gòu)。公民應(yīng)成為檔案產(chǎn)品的生產(chǎn)者和利用者。社會(huì)化媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)家庭檔案的建立是反對(duì)檔案主流機(jī)構(gòu)的記憶排斥與邊緣化現(xiàn)象，開(kāi)展保存沉默的，被傳統(tǒng)排斥，或是利用弱勢(shì)邊緣群體的家庭檔案來(lái)發(fā)掘被遺忘的歷史社會(huì)文化記憶。研究不同群體、階層的家庭檔案，包括教育、就業(yè)、住房、健康、養(yǎng)老等問(wèn)題以便保障公平與傳遞正義；制定宣傳、推廣建立保存家庭檔案的具體方案，便于在實(shí)踐中推行。

南非著名檔案理論家維恩·哈里斯提倡“檔案追尋正義”“創(chuàng)造新的公眾”“檔案是社會(huì)記憶建構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域”。[5]檔案架構(gòu)了社會(huì)記憶，社會(huì)記憶支配著社會(huì)理解與各種制度建立的語(yǔ)境。家庭檔案就是打破主流壓制的沉默，在各種社會(huì)空間創(chuàng)造各種聲音與元敘事，尤其是網(wǎng)絡(luò)空間中開(kāi)放與傳播家庭檔案使社會(huì)中的每個(gè)權(quán)利個(gè)體能發(fā)出不同的聲音與意愿，進(jìn)行更多交流、對(duì)話、包容、尊重、信任、平衡。家庭檔案為真實(shí)全面地保存各種社會(huì)空間記憶提供了多樣性與重要途徑，有力抵制了社會(huì)記憶的忽視、省略、隱瞞與歪曲，還消除了文化隔閡，維護(hù)各種群體的權(quán)利，成為促進(jìn)社會(huì)公平與正義的重要資源與工具。家庭檔案的廣泛建立記錄了社會(huì)生活與社會(huì)變遷。保存與研究不同與相同群體家庭檔案的內(nèi)容成為追求社會(huì)公平正義的重要途徑與實(shí)踐活動(dòng)。這與哈里斯積極尋找檔案的空白、沉默、遺忘的思想吻合，也與蘭達(dá)爾·吉莫森通過(guò)記錄弱勢(shì)社會(huì)群體和培育民族與社群認(rèn)同，維護(hù)社會(huì)正義的觀點(diǎn)一致。

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（作者單位：蘇州大學(xué)檔案館 來(lái)稿日期：2017-05-18）