魏子欣

摘要：意派是對于東方美學(xué)的再現(xiàn)，參考“意派論”對于中國藝術(shù)現(xiàn)象的分析與訴求，關(guān)注當(dāng)代首飾設(shè)計領(lǐng)域中的原創(chuàng)性和民族性話題，中國的當(dāng)代藝術(shù)與首飾設(shè)計在相同的社會背景下，對于滿足人們的心理需求的根源一致，首飾的實現(xiàn)路徑包含藝術(shù)與商業(yè)兩種方式，尤其在商業(yè)路徑下，市場經(jīng)濟的沖擊使首飾設(shè)計在很長一段時間缺乏“自我”，我們在提出倡導(dǎo)的同時，消費者的需求也對市場產(chǎn)生了指引，找到商業(yè)與社會性并存的價值，是當(dāng)代首飾設(shè)計市場的健康生態(tài)，也是首飾設(shè)計行業(yè)的前進動力。

關(guān)鍵詞：首飾設(shè)計；意派；民族性

所謂“意派”是當(dāng)代著名學(xué)者、藝術(shù)家高名潞先生在2007年策劃《中國“抽象”三十年展》的時候提出的一個概念，他提出的意圖是想代替西方關(guān)于抽象藝術(shù)的概念來解讀中國的當(dāng)代藝術(shù)特征?！耙馀伞边@個概念的提出，其本身來自于東方傳統(tǒng)，但他又不是簡單的把傳統(tǒng)植入到當(dāng)代語境的一種思維模式。在他的著作《意派論》中有這樣的論述“意派不是關(guān)于風(fēng)格和表現(xiàn)的討論，而是對一種存在狀態(tài)的穿透和體驗”。之所以用意派這個藝術(shù)概念來解讀當(dāng)代首飾設(shè)計的現(xiàn)象，是因為近幾年我們一再弘揚的首飾設(shè)計回歸傳統(tǒng)的理念，所以不斷有首飾品牌在中國傳統(tǒng)的旗號下重復(fù)著所謂傳統(tǒng)的象征符號，那么如果僅此而已，對于一個民族的認識未免失其骨血。

意派并不是一個能概括整個中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象的一個概念，但它是一個能夠激起人們對于東方哲學(xué)思考的現(xiàn)象，“意派是藝術(shù)家冥想的紀錄和再現(xiàn)，它延續(xù)了東方美學(xué)的自然觀和冥想美學(xué)。它不專注于尋找一個外部樣式和模式，相反，它專著于尋找言外之意的敘述模式，這個敘事注重對藝術(shù)家主觀經(jīng)驗的描述和紀錄”（《意派論》高名潞）。從設(shè)計學(xué)的角度分析，對于中國傳統(tǒng)紋樣，它的產(chǎn)生是基于當(dāng)時的文化影響和人們的美學(xué)訴求，這是東方哲學(xué)在工藝美術(shù)中的形式表現(xiàn)，這種形式并不是能夠符合東方哲學(xué)在任何時代的意義。對于今天的首飾設(shè)計，我們試圖從民族性中尋找與西方藝術(shù)設(shè)計的差別，或者說是與全球特征的差別，對于很多設(shè)計師和設(shè)計品牌來說，這個尋找的方式卻往往盲目的集中于對傳統(tǒng)的回顧。那么這就涉及到民族性藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)概念的區(qū)分。

傳統(tǒng)藝術(shù)是民族性藝術(shù)在過往階段的表現(xiàn)，它是民族藝術(shù)的歷史，并不是當(dāng)下，它是我們尋找民族性的路徑，但不是答案。現(xiàn)在有很多的首飾設(shè)計將民族性簡單化到對于傳統(tǒng)的模仿，那是一種惰性思維，試圖用更加便捷的方式在首飾設(shè)計中傳達中國特色，但并不是符合當(dāng)代的、進步的。這方面中國的產(chǎn)品設(shè)計品牌洛可可已經(jīng)給我們做了一個很好的榜樣，它的設(shè)計中不乏讓人欣喜的中國趣味，比如大耳有福的盤子，上上簽的牙簽，它將對中國人生活在的細微關(guān)注融入于設(shè)計之中，這是一種令人感動的實用設(shè)計。這與“意派”強調(diào)的與中國人日常生活相關(guān)其實存在共通之處，對于中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)不一定是從俯視的角度觀看藝術(shù)史，更應(yīng)該從藝術(shù)的本源出發(fā)，從生活出發(fā)。

中國經(jīng)過唐朝的繁錦、宋代的文秀它的民族性是豐富的，內(nèi)斂并不是屬于中國的全部，它在內(nèi)斂中有鋒芒在隱忍中有力量。著名藝術(shù)家、珠寶首飾設(shè)計師羅啟妍女士跨界設(shè)計首飾以來，在國際上一直享有盛譽。她的設(shè)計雖然不能算當(dāng)代首飾設(shè)計的權(quán)威代表，但她的確在中西貫通中找到了一個讓西方人接受并欣賞的“中國風(fēng)”，在她的設(shè)計中雖然也偶有中國傳統(tǒng)樣式中國結(jié)的出現(xiàn)，但她有與之相配的張力，我們可以說她的設(shè)計在東方哲學(xué)的語境中不夠內(nèi)斂，但她的確找到了一個我們不曾關(guān)注到的中國風(fēng)更國際化的表達方式，并且在國際舞臺有東方的識別度。這其中有值得我們學(xué)習(xí)的方向，也會給當(dāng)代的首飾設(shè)計一些啟發(fā)，所謂中國的藝術(shù)設(shè)計并不是一種風(fēng)格，它是在一個脈絡(luò)下可以有無盡的可能。因為“意”本身就是一個抽象的概念，在中國藝術(shù)中“意境”始終是精妙的當(dāng)口，從這個角度來說，中國的藝術(shù)傳統(tǒng)本身就隱藏著無盡的可能性，與西方相比，東方似乎更早領(lǐng)略了抽象的藝術(shù)。

今天中國的首飾品牌逐漸意識到了對于國外大牌的效仿已經(jīng)不足以支撐一個品牌的發(fā)展，同時由于中國社會氛圍中對于民族性、創(chuàng)新性的倡導(dǎo)，越來越多的珠寶首飾品牌也燃起了“尋找自我”的意識，例如新興首飾品牌IAU就是將首飾的獨創(chuàng)性與民族性作為基調(diào)，不去造作的描摹傳統(tǒng)紋飾，而是將中國文化中的韻味化作無形，賦予簡潔的現(xiàn)代造型，并在工藝上有自我的突破，不為批量生產(chǎn)而放低設(shè)計的調(diào)性。除此之外，近年有很多年輕設(shè)計師的獨立首飾品牌逐漸嶄露頭角，這是原創(chuàng)性的一股清流，也應(yīng)該得到行業(yè)的以及大眾的關(guān)注。

首飾作為具有實用價值的藝術(shù)，它與我們身體的親密程度正如“意”與“境”，它有無盡的潛力展現(xiàn)中國藝術(shù)的當(dāng)代性，對于當(dāng)代，態(tài)度是這個時代的話語，如果在設(shè)計中我們失去了自我的話語，也就相當(dāng)于失去了時代特性。這個話語有兩層，一個是個人化，另一個是民族性。而民族性中有我們的責(zé)任感，并且是我們的歸屬感，所以在當(dāng)代首飾設(shè)計的潮流中，需要我們堅持民族性格，在西方藝術(shù)的洪流面前，融而不匯。在大同社會的共性與民族特色的個性中創(chuàng)造屬于這個時代的價值。

參考文獻：

[1]高名潞.意派論[M].廣西師范大學(xué)出版社，2009-05-01.