陳紅梅

摘 要：獨(dú)樂寺是一座享譽(yù)中外的千年古剎，始建于隋，遼統(tǒng)和二年（984）重建。獨(dú)樂寺建筑群屋頂類型依建筑年代不同、建筑等級不同，使獨(dú)樂寺建筑群的屋頂類型聚集了古代屋頂建筑形式的大全，彰顯了獨(dú)樂寺的悠久歷史。

關(guān)鍵字：獨(dú)樂寺；屋頂類型；建筑等級

古代建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而屋頂則是中國古代建筑造型的最主要的一部分，特別是宮殿屋頂建筑，不論是在形式上，還是在結(jié)構(gòu)上，他們都顯示了皇家的尊嚴(yán)和富麗堂皇的氣派。梁思成老先生曾說過：“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)體系，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)、藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)?！?/p>

中國古代的屋頂建筑一般均呈曲線，有不同的梁架結(jié)構(gòu)組成，重要的結(jié)構(gòu)建筑都由斗拱挑出檐口，在屋檐轉(zhuǎn)角處形成翼角起翹。傳統(tǒng)屋頂有以下七種，其中以重檐廡殿頂、重檐歇山頂級別最高，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂、卷棚頂。獨(dú)樂寺是一座享譽(yù)中外的千年古剎，始建于隋，遼統(tǒng)和二年（984）重建。獨(dú)樂寺建筑群屋頂類型依建筑年代不同、建筑等級不同，使獨(dú)樂寺建筑群的屋頂類型聚集了古代屋頂建筑形式的大全，彰顯了獨(dú)樂寺的悠久歷史。

1 山門---廡殿頂

在建筑學(xué)上房屋有四面斜坡，一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度，就稱為廡殿頂又稱四阿大頂。古代建筑中只有宮殿廟宇中最為尊貴的建筑物才使用廡殿頂，而在其建筑物上施以廡殿頂是很少見的，像北京故宮的太和殿就是重檐廡殿頂 。獨(dú)樂寺的山門就是我國最早的廡殿頂山門。在造型上，他通過對梁架和斗拱結(jié)構(gòu)的精心安排，從脊到檐之間呈現(xiàn)一個陡緩相宜的曲線，至屋角處展翼如飛，使建筑物在莊嚴(yán)中顯得高昂，在恬靜中顯得有生機(jī)，表現(xiàn)出中國建筑獨(dú)具的藝術(shù)效果。

2 觀音閣--歇山頂

歇山頂是廡殿頂和硬山頂?shù)慕Y(jié)合，即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱九脊頂。獨(dú)樂寺的觀音之閣就是典型的歇山頂建筑。建于遼代，其形制上和唐代的建筑極為相似，梁思成老先生曾指出“此建筑上承唐代遺風(fēng)，下起宋式營造，實為研究我國建筑蛻變上重要之資料，罕之寶物也?！彼T大的斗拱如翼的檐角閣頂和緩的坡度，以及古樸壯觀的建筑風(fēng)格，都體現(xiàn)了古人的聰明和智慧。觀音閣根據(jù)位置和功能的不同共使用了24種，152朵斗拱。大量斗拱的使用使整個建筑處于很好的抗震性能。遼時期的斗拱粗壯肥碩，不僅承力很大，同時美觀大方。

獨(dú)樂寺山門和觀音閣屋頂建筑等級之高有其歷史淵源。獨(dú)樂寺始建于隋，山門和觀音閣為遼代重建。朱蠡尊《日下舊聞》記載：“獨(dú)樂寺不知創(chuàng)自何代，至遼時重修。有翰林學(xué)士承旨劉成碑。統(tǒng)和四年孟夏立石，其文曰：故尚父秦王請談?wù)娲髱熑氇?dú)樂寺，修觀音閣。以統(tǒng)和二年冬十月再建，上下兩級。東西五間，南北八架，大閣一所。重塑十一面觀音菩薩像?！蔽闹械纳懈盖赝鯙轫n匡嗣，薊州玉田韓家在遼朝享有極大權(quán)勢，地位僅次于帝后，所以遼朝有“耶律、肖、韓三姓恣橫”之說。《遼史.禮志》記：“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神?！币元?dú)樂寺的工程的規(guī)模，非一般民間財力所能及。只有在遼王朝擁有巨大權(quán)勢和經(jīng)濟(jì)實力的韓式家族，才能有此動作。獨(dú)樂寺的山門和觀音閣屋頂?shù)燃墝儆诨适壹墑e。

3 韋陀亭--攢尖頂

平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒有正脊，有若干屋 脊交于上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。獨(dú)樂寺的韋陀亭就是攢尖頂八角亭，建于明代，檐下也有斗拱，不過這些斗拱比起遼代的斗拱顯得纖細(xì)一些，也就是說一個時代有一個時代的建筑風(fēng)格。

4 報恩院--懸山頂

屋面雙坡，兩側(cè)伸出山墻之外。屋面上有一條正脊和四條垂脊，又稱挑山頂。獨(dú)樂寺的報恩院就是典型的懸山頂。報恩院始建于明，清代乾隆年間重建，為四合院式建筑，它位于獨(dú)樂寺中軸線的最北端，布局嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)立成局，又與寺院融為一體，為明清兩代僧人重要的禮佛場所。形成一道獨(dú)特的“寺中寺”景觀。清代建筑的斗拱也纖細(xì)很多，承重力變小，裝飾的功能增強(qiáng)。宋以前，斗拱的形制和功能還沒有統(tǒng)一的規(guī)范，自宋以后，斗拱的結(jié)構(gòu)、形制開始規(guī)范化，明代以后，斗拱逐漸成為裝飾的構(gòu)件，純粹成為封建等級制的標(biāo)識。遼時的建筑斗拱承前沒有很大的改變，其仍然沿襲唐代斗拱風(fēng)格，粗壯肥大、雄渾大方、簡潔明快、技藝統(tǒng)一、格調(diào)高邁、華不纖巧，斗拱在整體布局中變化多種多樣，錯落有序。明清斗拱已明顯地趨向裝飾化，從美功能的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)機(jī)能與審體，轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)機(jī)能微弱，甚至不具結(jié)構(gòu)機(jī)能的純裝飾構(gòu)件。然而，在“述而不作”的禮的觀念支配下，失去結(jié)構(gòu)生命力的斗拱，不但沒有消失，反而更加繁縟、艷麗，成為純粹性的裝飾性構(gòu)件和象征身份的符號。斗拱的演變史不僅是斗拱自身的演變史，它也是建筑文化、建筑形式演變的縮影。通過獨(dú)樂寺建筑群屋頂類型等級的變化，同時斗拱也在不斷演變。

5 大雄寶殿--硬山頂

屋面雙坡，兩側(cè)山墻同屋面齊平，或略高于屋面。獨(dú)樂寺的大雄寶殿就是硬山頂?shù)慕ㄖ?/p>

6 乾隆行宮--卷棚頂

屋面雙坡，沒有明顯的正脊，即前后坡相接處不用脊而砌成弧形曲面。獨(dú)樂寺的乾隆行宮就是典型的卷棚頂建筑，乾隆行宮始建乾隆十八年（1753）。是清代皇帝從北京去清東陵祭祖謁陵時薊縣是必經(jīng)之地。清代的薊州是“下不設(shè)縣”的散州，在清初，其政治地位、軍事地位大不如前。后來，因清東陵的選址以及陵寢的建設(shè)，清政府對薊州態(tài)度大為改觀。隨著清東陵在遵化的大規(guī)模的建設(shè)，薊州在地理上的優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)出來。因此從清順治十五年（1658年）修建榮親王園寢開始，一直到康熙、乾隆、嘉慶，將近150年的時間里，在薊州境內(nèi)的皇家工程幾乎沒有間斷過，而乾隆年間則是薊州皇家營造的鼎盛時期。清王朝為了冬巡或祭祖謁陵的需要，大規(guī)模修筑了從京師（北京）經(jīng)薊州至清東陵或盛京的御路，其中至東陵的御路是：自今河北省三河縣段甲嶺入薊縣境內(nèi)，經(jīng)白澗、邦均、過薊縣縣城至三家店，然后走桃花寺、隆福寺，東入遵化縣境通往東陵，還在這條御路沿線修建了一系列的行宮、座落。在清代薊州的行宮與“座落“分布較多，大致可分為以下兩種：一類是游樂辦公類，即盤山諸寺的“座落”以及靜寄山莊；一為官道沿途供皇室人員休憩的行宮。在康熙、雍正時期，皇帝謁陵，途中無行宮，無固定的駐蹕地點(diǎn)，隨意性很強(qiáng)。后來，在乾隆時期的前二十年，謁陵制度逐漸完善，東陵、西陵的沿途行宮、座落等均建于這個時期。乾隆皇帝、嘉慶皇帝、道光皇帝多次在獨(dú)樂寺座落小憩并留下詩作20多首。乾隆皇帝與獨(dú)樂寺行宮結(jié)下的深厚情緣，也為獨(dú)樂寺留下了深深地歷史印記，豐富了獨(dú)樂寺的文化內(nèi)涵。梁思成在《中國營造學(xué)社匯刊.獨(dú)樂寺專號》中記載了獨(dú)樂寺廟會：“每屆廢歷三月中，寺例有廟會之舉，縣境居民?；?shù)十里跋涉，參加盛會，以期‘帶福還家。其在薊民心目中，實為無上之圣地，如是者已數(shù)百年……”由于修建了“座落”，使獨(dú)樂寺發(fā)生了巨大變化，梁思成在1932年《中國營造學(xué)社匯刊.獨(dú)樂寺專號》中記載：“有清一代，因‘座落之關(guān)系，獨(dú)樂寺遂成禁地，廟會盛典，皆于寺前舉行。平時寺內(nèi)非平民所得入。”

獨(dú)樂寺的占地面積16500平方米，占地面積雖然不大，但它卻集合了古代房屋屋頂?shù)念愋偷拇笕?，它是我國古代建筑的杰出代表，是古代勞動人們智慧的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)

[1]梁思成：《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》

[2]丁垚：《發(fā)現(xiàn)獨(dú)樂寺》，《建筑學(xué)》2013年第5期