摘 要：《道德情操論》從哲學(xué)角度對人性進(jìn)行解讀，詮釋了“道德人”對社會整體利益的保障的重要作用?！暗赖氯恕笔恰敖?jīng)濟(jì)人”的基礎(chǔ)，“道德人”所具有的仁愛、同情心、正義和責(zé)任感等品質(zhì)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展時不可或缺的價值理念和行為準(zhǔn)則，既展現(xiàn)了人際社會的感性美好，又體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的理性光輝。

關(guān)鍵詞：道德人；同情；正義

亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》和《道德情操論》是對后世影響深遠(yuǎn)的佳作，由此產(chǎn)生的“亞當(dāng)·斯密問題”——“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的矛盾沖突成為學(xué)界爭議的焦點。兩部著作在字面涵義上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上的利己主義和倫理學(xué)上的利他主義，所以有學(xué)者將斯密的思想體系割裂開來研究，忽視了“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。事實上，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理是以其倫理哲學(xué)為依托，指明“經(jīng)濟(jì)人”的存在必然要以“道德人”的存在為前提，在“利他”基礎(chǔ)上實現(xiàn)的“利己”才是正義合理的。因而斯密本人更看重“道德人”對社會發(fā)展的功用，對“道德人”的研究具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價值。

1 《道德情操論》的內(nèi)容概述

《道德情操論》在三十年的時間里共修訂過六次，由七卷構(gòu)成，其中每一卷又分為不同數(shù)量的篇和章，內(nèi)容聯(lián)系緊密，邏輯條理清晰。該書以“道德人”為基點，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類社會和諧發(fā)展的動因。首先，斯密在書中引出一個類似公理的常識，即相互同情是愉快的，因為同情既能增加快樂也能減輕痛苦。在第二卷中斯密談到對優(yōu)點和缺點的感覺，認(rèn)為它們是確定無疑的贊同或反對的對象，要從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰）。斯密在第三卷中闡述了什么是評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，并兼論責(zé)任感。而第四卷中闡釋了效用對贊同情感的作用，第五卷重點論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響，第六卷則闡釋了有關(guān)美德的品質(zhì)——當(dāng)我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它。他說：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。斯密在第七卷中主要論述了道德的哲學(xué)體系。綜上，全書是以道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評價的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對社會整體利益的強調(diào)。斯密指出，人們的天賦中總是存在著同情的本性，使他們關(guān)心別人的命運，在意別人的幸福。惟有當(dāng)整個社會成員都具有同情心并踐行同情心時，社會才能安定和諧，長足進(jìn)步。

2 “道德人”的感性美好

《周禮》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”?！洞髮W(xué)》曰：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。儒家講求“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”。傳統(tǒng)文化告訴我們道德要從探索和修煉自己的內(nèi)心世界開始，以德正心，以德修行，而斯密同樣強調(diào)內(nèi)心和情感的重要性，與儒家思想有異曲同工之妙?！兜赖虑椴僬摗分忻鞔_指出，情感和內(nèi)心的感受是產(chǎn)生各種行為的根源，也是評判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而多生寬容心和仁慈心。只有道德高尚、心情安寧、充滿愛心的行為，對社會、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時間的長期考驗。因為這種行為不計個人得失，不圖他人回報，在行德的過程中感受快樂，在施愛的行為中體味人生幸福。換言之，社會以教育的形式對廣大個體進(jìn)行靈魂塑造和德性培養(yǎng)，盡可能使每個人在承擔(dān)社會角色時都能以“道德人”的形象出現(xiàn)，不僅有利于國家機(jī)器的良性運轉(zhuǎn)，還會使社會充滿感性美好和人情溫暖。面對當(dāng)前社會出現(xiàn)的誠信危機(jī)和人情淡漠等問題，我們應(yīng)該反思：“貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別；野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別；虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別”[1]。在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，普通人常面臨貧富差距、地位差距和榮譽差距，也常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等負(fù)面情感包圍，所以更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，更加感到重塑“道德人”的緊迫性。

3 “道德人”的理性光輝

《國富論》中講到，市場是一只看不見的手，調(diào)節(jié)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道，決定著資源的優(yōu)化配置?！兜赖虑椴僬摗返暮诵乃枷胧牵阂浴白岳睘榛A(chǔ)的市場機(jī)制一定要以“利他”為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，通過“自利”與“利他”的合生互濟(jì)來達(dá)到“利益的天然一致”。市場關(guān)系本質(zhì)上是人的利益關(guān)系，市場交易需以公平、正義、誠信等為原則，市場經(jīng)濟(jì)的參與者和決策者還必須有仁愛之心，即兼?zhèn)洹暗赖氯恕钡母行悦篮煤屠硇怨廨x，經(jīng)濟(jì)蛋糕才能做大和惠及人民。斯密強調(diào)，與仁慈相比，正義才是社會存在的基礎(chǔ)。沒有仁慈，社會在令人不愉快的狀態(tài)中仍能繼續(xù)前行，而不義盛行則會徹底摧毀它。進(jìn)言之，“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定”[2]。眼下我國正處于深化改革的攻堅階段，國家自黨的十八大以來更加“注重深化收入分配制度改革，努力實現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，初次分配和再分配都兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”[3]，同時精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧，努力縮小貧富差距。這是執(zhí)政黨為公平分流成果做出的不懈努力，賦予發(fā)展成果公平和正義的屬性，是“道德人”集體理性的體現(xiàn)。

此外，正義允許從自己的角度看別人，如個體在追求名譽、財富和地位的過程中，正義的旁觀者只會對正當(dāng)?shù)氖侄斡枰钥隙ǎ瑢Ψ钦?dāng)手段尤其是違法手段嗤之以鼻?，F(xiàn)今我國的法律法規(guī)日益健全，正義既是法律的代名詞，也是法律的題中之義。然而法律的本質(zhì)目的不是為人們創(chuàng)造幸福，而是保證人們和平共處的底線，所以法律缺少道德正義的溫情和柔性。在斯密看來，道德出自對一種光榮而又崇高的東西的愛，出自對偉大和尊嚴(yán)的愛，出自對自己品質(zhì)中優(yōu)點的愛，是一種不受個人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。例如，即便怠工可以獲得個人利益，一個有道德的人也會因受到良心的譴責(zé)而拒絕怠工。同法律的被動和事后治理相比，道德是主動和事前預(yù)防的，它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出，要求一個人在自己的行為哪怕只是間接地影響到他人幸福的時候能克制自己。道德能夠大幅降低社會運營的成本，潛移默化地改變?nèi)藗兊膬r值取向，為社會中的每個個體提供可以信賴的生存空間。表象上看，道德滑坡威脅人際和諧，使經(jīng)濟(jì)蒙受巨大損失；本質(zhì)上看，道德滑坡阻斷人的發(fā)展之路，損害人的根本利益。既然法律不能逾越正義所允許的范疇，強制人們擁有道德，社會、學(xué)校和家庭需形成合力，通過形式多樣的教育，共同培育“道德人”，使社會充滿人性倫理的光輝。

參考文獻(xiàn)

[1]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：中央編譯出版社，2015.

[2]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：中央編譯出版社，2015.

[3]摘自《 中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告》

作者簡介

歐丹（1991-），女，漢，陜西漢中人，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，思想政治教育專業(yè)，研究方向為思想政治教育。