摘要：性善論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為人性是善的，其困境是把人看作天生就是善性，沒有從應(yīng)然的角度、人的動(dòng)物性存在的角度來理解；性惡論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為人性是惡的，其困境就是忽視人天生就賦有利他的向善屬性。本質(zhì)上，它們都是從人之外來找尋人性的來源，而并沒有從人本身的角度來思考。

關(guān)鍵詞：人性；善；惡

一、性善論及其困境

蘇格拉底作為西方哲學(xué)史上一個(gè)劃時(shí)代的哲學(xué)家，其思想的影響非常的深遠(yuǎn)，直至今天我們也仍然在討論和研究蘇格拉底。他的最著名的思想之一就是“善生”，即人性善論，提出自知其無知，認(rèn)識(shí)你自己的著名名言，“沒有一個(gè)人是故意作惡，人之所以為惡，是由于自己的無知所致”[1]。蘇格拉底就把人性看作是善的，人人都應(yīng)該過德性的生活，沒有人會(huì)故意犯錯(cuò)，即使犯錯(cuò)也是因?yàn)闊o知，無知是犯錯(cuò)的根源，但人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己本身，不斷地追求自己的德性，并過上幸福的生活。這樣蘇格拉底就把人性看作本性的善良性，也就是人本性就應(yīng)該不斷地追求自己的德性生活、真知，在無知的情況下才會(huì)犯錯(cuò)，在非無知的情況下，人是不會(huì)犯錯(cuò)的。同樣的情況，在面對(duì)蘇格拉底面對(duì)不正義的事時(shí)，如果非要在不正義和正義之間進(jìn)行一種選擇，他寧愿選擇不正義而不愿實(shí)行不正義。一方面他相信人心是善良的，堅(jiān)持自己內(nèi)心的善念，別人不會(huì)無緣無故的相恨，即使相恨也是無知所致。另方面他堅(jiān)持自己內(nèi)心的善念，寧可讓自己多吃點(diǎn)虧，也不愿意對(duì)別人實(shí)施非正義，以違背自己內(nèi)心的善念。因此，蘇格拉底的人性善論主要就表現(xiàn)在人本身擁有的善性，不斷地追求真知以超越無知的屬性。

在蘇格拉底之后，影響古希臘文化最深最遠(yuǎn)的是柏拉圖和亞里士多德。在柏拉圖的思想里，人性主要持理性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人依理念而善，擁有不同的靈魂部分、不同的天質(zhì)而具有不同的善性。亞里士多德同樣也是堅(jiān)持人性的理性觀點(diǎn)，一個(gè)人的具體的善惡要依中道的原則，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)去把握。隨后就是伊壁鳩魯主義的誕生，他的典型的思想就是快樂主義，在其思想的內(nèi)涵里，人性善論是一個(gè)最基本的特征。他認(rèn)為：“人生的目的就是追求快樂，快樂就是人生最高的善，快樂也是幸福生活的開始和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的仍然是得到快樂”[1]。即人生的目的就在于追求快樂和幸福，快樂和幸福是我們最高的善，這是因?yàn)槿颂焐褪亲非笮腋：涂鞓返?。但伊壁鳩魯所講的快樂和幸福并不是身體上本能的奢侈放蕩的快樂和幸福，而是一種不動(dòng)心，即身體的無痛苦與靈魂的無紛擾。追求的人性的一種合理善。在近代的啟蒙思想家里，認(rèn)為人性善的思想家主要有盧梭，他的整個(gè)社會(huì)哲學(xué)和道德哲學(xué)的任務(wù)就是指向人，并研究人和教導(dǎo)人做一個(gè)怎樣的人。在一個(gè)自然狀態(tài)下，盧梭認(rèn)為：“人有兩種自然的、本能的秉性，即對(duì)自身生存的關(guān)切和對(duì)他人的憐憫，前者是自愛心，后者是憐憫心”[1]。。這種自愛心和憐憫心是人的一種自然的本性，這也可以說成是欲念和理性。盧梭雖然也重視理性的作用，把理性看作是克服本能欲念的手段，但他更注重情感的作用，認(rèn)為“什么是衡量善惡的尺度？這個(gè)尺度就是良心”[1]。這樣，人性就依良心而賦有善性，不會(huì)具有像霍布斯所講的人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)惡性。而人是否天生就有惡性或人是否具有惡性，性善論并沒有予以回答。實(shí)際上，人身上擁有著許多固有的感性偏好或惡習(xí)，這導(dǎo)致了堅(jiān)持性善論的困境的出現(xiàn)。

綜合把握以上性善論的基本觀點(diǎn)，蘇格拉底的性善論是一種自律性的性善論，即人具有認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)自己無知的資質(zhì)，所以人性是善的，沒有人會(huì)有意犯錯(cuò)，即使犯錯(cuò)也是因?yàn)樽约阂粫r(shí)的無知所致。柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為人性是一種理性的善。伊壁鳩魯認(rèn)為人性善是因?yàn)槿颂焐途哂凶非笊频膶傩?，即人天生就追求幸福和快樂，快樂和幸福成為人們追求的最高的善，而此種的幸福和快樂并非本能的滿足，而是體現(xiàn)一種內(nèi)在的善。近代的盧梭認(rèn)為人性善主要是因?yàn)槿顺鲇谧匀坏臓顟B(tài)下，具有天生的平等性而具有天生的憐憫心。從性善論的總體看來，都體現(xiàn)為人自身就具有善性，天生就具有善的秉性，不會(huì)做出一個(gè)惡的或者是大惡的事情出來。這就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)方面的困境。一方面，性善論把人看作天生的善性，從一種本然的角度理解，而沒有從應(yīng)然的角度理解。這就把人假設(shè)在先天里，沒有從實(shí)踐的角度進(jìn)行考察人性。另一方面，性善論沒有從人本身的角度來思考人性，而是簡(jiǎn)單地依照人的向善的屬性，沒有看到人也作為動(dòng)物性而存在，本身就賦有許多的惡習(xí)而賦有天生的惡性。

二、性惡論及其困境

在近代早期的啟蒙思想中，主張人性惡的最具影響力的哲學(xué)家是霍布斯和休謨。在霍布斯看來，人有兩種基本的要素，“一是包括一切沖動(dòng)和情感的基本欲望以及人的本能反應(yīng)；而是人的自我保護(hù)需要的理性”[1]。人的本性就是保全自我，具有自私的偏好性，也就是一種惡，這是人無法克服的屬性，而人要克服這已自私的本性時(shí)就必須運(yùn)用理性。在具體論述人性惡時(shí)，霍布斯從自然的角度講述了人天生就賦有一些基本的欲望，像權(quán)力欲、知識(shí)欲、安全欲和對(duì)死亡的恐懼，并且人的欲望本身是無止境的，這就會(huì)導(dǎo)致一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。在休謨看來，人天性就存在者自私性，它不斷地驅(qū)動(dòng)人們?nèi)ブ魂P(guān)注自己的利益，人性也表現(xiàn)為一種天生的惡性，認(rèn)為只有情感可以幫助人性為善。這就會(huì)導(dǎo)致許多現(xiàn)實(shí)的困境。

從總體上把握性惡論的觀點(diǎn)，在中世紀(jì)的基督教思想家看來，人天生就賦有原罪，這主要是因?yàn)槿祟愖嫦鹊倪z產(chǎn)所致，從人自身的一個(gè)假設(shè)開始。近代早期的思想家霍布斯和休謨認(rèn)為人性的惡性，是因?yàn)槿吮旧硭淖匀槐灸?，保全自我的自私屬性，體現(xiàn)出人天生的自私性和為惡性。這就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方面的困境，一方面性惡論從人對(duì)于上帝的服從來說，人類由于違背了上帝的旨意而天生就賦予惡性，這就會(huì)產(chǎn)生人為惡的根據(jù)到底在那里的疑問而無法找到現(xiàn)實(shí)的根據(jù)所在；另一方面性惡論是人由于自然的本能屬性而天生地賦有惡性，其困境是人除了自私的本能屬性外還有沒有其他的屬性。性惡論無法回答惡的根據(jù)問題和人天生就賦有利他的同情的向善屬性。

綜上所述，性善論把人看作天生的善性，要么是出于本性上的善。它無法回答人依自然的本能而故意為惡的事情，也無法回答人的保全自我的合理屬性。性惡論把人看作天生就是惡的，或是出于人類始祖和上帝的假設(shè)，認(rèn)為人天生地犯有原罪，或是出于人的自然本性，利己自私的本能而賦有惡性。它無法回答人擁有的天生的利他性，同情和憐憫的屬性，也無法回答人依直覺和理性而為善的事情。它們都是從人之外來找尋人性的來源，而并沒有從人本身的角度來思考。真正的人性是感性和理性的統(tǒng)一體。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：侯道娟（1977—），女，河南信陽人，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械工程學(xué)院助教，碩士，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)與職業(yè)道德教育。（重慶 401120）endprint