周姍姍

摘 要：接受美學(xué)是一門相對(duì)新興的學(xué)科，并且它還在不斷的發(fā)展過(guò)程中。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中也不斷地出現(xiàn)了許多著作和論說(shuō)。本文旨在對(duì)國(guó)內(nèi)外接受美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r做一個(gè)簡(jiǎn)單的爬梳，讓讀者對(duì)接受美學(xué)的發(fā)展歷程有一個(gè)更好的了解。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；理論；發(fā)展

一、國(guó)外接受美學(xué)理論研究和發(fā)展

接受美學(xué)于20世紀(jì)60年代興起，是一門相對(duì)新興的學(xué)科。它起源于德國(guó)，在文學(xué)領(lǐng)域中掀起一股熱潮，是一種新的理論研究方法。后來(lái)傳播到世界其他國(guó)家，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在當(dāng)時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)的帷幕剛剛拉下，西德國(guó)內(nèi)外種種社會(huì)矛盾交織的影響下，政治化傾向逐漸取代了非政治化傾向而居于主導(dǎo)地位。[1]哲學(xué)、文藝思潮的迅速“政治化”是那個(gè)時(shí)期政治化的社會(huì)文化心理的具體體現(xiàn)。以施泰格爾和凱賽爾為代表的德國(guó)“文體批評(píng)派”誕生了。但是到了20世紀(jì)60年代中期，面臨著精神文化領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)折，以及整個(gè)哲學(xué)、文藝思潮的急劇的政治化，“文體批評(píng)派”的理論顯然過(guò)時(shí)了，它的理論陷入了絕境。時(shí)代在呼喚著新美學(xué)。怎樣把文學(xué)的審美自主性與歷史依存有機(jī)性地統(tǒng)一起來(lái)成為了一個(gè)問(wèn)題。接受美學(xué)就是從這樣一個(gè)美學(xué)難題入手，從觀賞者接受的角度來(lái)溝通美學(xué)和歷史這兩極。

之后接受美學(xué)的理論成果逐漸融入了近20年各種哲學(xué)、美學(xué)新思潮中。20世紀(jì)80年代以來(lái)，呈現(xiàn)出與其他學(xué)科交叉發(fā)展的趨勢(shì)。姚斯和伊瑟爾是其中的顯要人物。[2]

1967年，姚斯在康斯坦茨大學(xué)發(fā)表了轟動(dòng)一時(shí)的演講《研究文學(xué)史的意圖是什么？為什么？》，其后根據(jù)該演講修訂并發(fā)表了論文《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》，這篇文章被認(rèn)為是接受美學(xué)的宣言性文章。他引進(jìn)了“期待視野”這個(gè)概念，這一概念的提出，把作家、作品與讀者連接了起來(lái)，使之產(chǎn)生了相互影響和關(guān)聯(lián)。

姚斯的接受美學(xué)理論發(fā)展經(jīng)過(guò)了兩個(gè)時(shí)期：《Literary History as a Challenge to Literary Theory》代表了他第一個(gè)時(shí)期的主要理論觀點(diǎn)?！禔esthetic Experience and Aesthetic Hermeneutics》代表了姚斯理論發(fā)展的第二個(gè)階段的到來(lái)。姚斯在他的著作《Toward an Aesthetic of Reception》（1982）中提到，文學(xué)作品并不是一個(gè)以相同面目來(lái)面對(duì)不同時(shí)期觀察者的自足的客觀存在，它像一張需要被演奏的樂譜。并且只有閱讀有能力將死氣沉沉的語(yǔ)段變成活生生的貼近生活的文字。[3]

康斯坦茨學(xué)派的另一位主要代表人物伊瑟爾則深受英伽登的現(xiàn)象美學(xué)影響，其論文《文本的召喚結(jié)構(gòu)》（1970）（英譯名：散文小說(shuō)中的未定性和讀者反應(yīng)）中，伊瑟爾提出了文本的召喚性和讀者的再創(chuàng)造這樣一種交流關(guān)系，這代表了接受理論進(jìn)入了一個(gè)新的臺(tái)階。他（1978）強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在文學(xué)作品中有兩極：藝術(shù)極（artistic one）和美學(xué)極（aesthetic one）。藝術(shù)極代表的是作者的原文，美學(xué)極代表的是讀者的實(shí)現(xiàn)。[4]

伊瑟爾和姚斯被稱為“接受美學(xué)雙璧”，他們共同營(yíng)造接受美學(xué)的繁榮局面，使接受美學(xué)在世界范圍內(nèi)造成巨大聲勢(shì)。接受美學(xué)后來(lái)一直到美國(guó)，遭遇經(jīng)驗(yàn)主義和個(gè)體主義的英美傳統(tǒng)，很快就演變成具有具體可操作性的的讀者反應(yīng)批評(píng)理論。

二、國(guó)內(nèi)接受美學(xué)理論研究和發(fā)展

在我國(guó)，對(duì)接受美學(xué)的研究始于20 世紀(jì) 80 年代。這一時(shí)期的中國(guó)學(xué)者或轉(zhuǎn)載或摘譯簡(jiǎn)單地介紹了接受美學(xué)理論。理論介紹之后，理論翻譯迅速展開。周寧、 金元浦翻譯了姚斯的代表作《走向接受美學(xué)》；霍桂桓、李寶彥翻譯了伊瑟爾的代表作《審美過(guò)程研究》。

張黎在《文學(xué)評(píng)論》1983年第六期和《百科知識(shí)》1984年9月號(hào)上首先撰文介紹了接受美學(xué)理論。1984年，張隆溪在《讀書》3月號(hào)上發(fā)表《仁者見仁、智者見智》一文。其后，不少學(xué)者撰文介紹接受美學(xué)的基本理論與方法，翻譯接受美學(xué)的有關(guān)著作。接受美學(xué)的基本理論及其最新發(fā)展在我國(guó)得到全面?zhèn)鞑?，也為現(xiàn)代文學(xué)研究提供了一個(gè)新的富有啟發(fā)性的視角。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，姚斯的《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》、赫魯伯的《接受美學(xué)理論》和斯坦利的《讀者反映批評(píng)：理論與實(shí)踐》等著作相繼翻譯出版。隨著接受美學(xué)理論的介紹翻譯，理論研究也在不斷深入。[5]

1991年，孔慶東發(fā)表《從<雷雨的演出史>看<雷雨>》，這是較早用接受美學(xué)理論研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一篇富有新意的論文。

潘衛(wèi)民（2009）用格式塔美學(xué)評(píng)論兩個(gè)《水滸傳》譯本，提出接受美學(xué)是從微觀上研究讀者如何調(diào)節(jié)、補(bǔ)充、改變或者實(shí)現(xiàn)他的期待視野。而格式塔美學(xué)是從宏觀上，因此兩者可以互補(bǔ)。[6]李士軍（2010）則提出文本與讀者在閱讀行為中的相互作用和關(guān)系成為伊瑟爾審美反應(yīng)閱讀理論的中心內(nèi)容與核心理念，而具有鮮明現(xiàn)象學(xué)色彩的“文本的召喚結(jié)構(gòu)”和“隱含的讀者”則共同構(gòu)成了伊瑟爾閱讀理論的獨(dú)特知識(shí)建構(gòu)。[7]方維規(guī)（2012）以接受美學(xué)史上的各個(gè)人物為線索，對(duì)接受美學(xué)的發(fā)展史進(jìn)行了一次梳理。[8]陸平（2017）試著討論了闡釋學(xué)與接受美學(xué)中的讀者處境，認(rèn)為無(wú)論是傳統(tǒng)的闡釋學(xué)或是接受美學(xué)，都沒有將讀者作為作品意義的唯一創(chuàng)造者。這也許是為了避免了讀者權(quán)力的過(guò)分膨脹，以致出現(xiàn)完全隨意的主觀主義。[9]

三、小結(jié)

接受美學(xué)是一門尚為年輕的學(xué)科，它還有待于被廣大研究者研究發(fā)掘。本文僅僅起到一個(gè)拋磚引玉的作用，希望能有更多的有志之士能夠加入到研究接受美學(xué)的行列中來(lái)，為接受美學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].安徽教育出版社，2004.

[2]王著定.論翻譯研究的接受美學(xué)視角[J].當(dāng)代教師教育， 2005， 22（1）：51-54.

[3]Jauss，Hans Robert. Toward an Aesthetic of Reception[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press， 1982.

[4]Iser，Wolfgang. Indeterminacy and the Readers Response in Prose Fiction [M]. New York and London： Colunmbia University Press，1971

[5]馬大康.接受美學(xué)在中國(guó)[J].東方叢刊，2009（4）：31-51.

[6]潘衛(wèi)民，全球化語(yǔ)境下的譯者素養(yǎng)[D].上海交通外國(guó)語(yǔ)學(xué)院.2009

[7]李士軍.接受美學(xué)中伊瑟爾的文本審美閱讀理論探微[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，22（5）：93-97.

[8]方維規(guī).文學(xué)解釋學(xué)是一門復(fù)雜的藝術(shù)——接受美學(xué)原理及其來(lái)龍去脈[J].社會(huì)科學(xué)研究，2012（2）：109-137.

[9]陸平.淺談闡釋學(xué)與接受美學(xué)中的讀者處境[J].文學(xué)教育，2017（3）：116-117.