申明秀

摘要：當(dāng)代臺(tái)灣宗教勃興，佛教尤盛，而佛教文學(xué)的力作當(dāng)首推陳若曦的佛教小說(shuō)《慧心蓮》及《重返桃花源》，堪稱(chēng)佛教與文學(xué)有機(jī)結(jié)合的典范。表現(xiàn)正信的佛教與揭露佛門(mén)的丑行是這兩部小說(shuō)的兩大重要主題，而與作者始終秉持的人道主義創(chuàng)作情懷一脈相承，具體敘事中還恰當(dāng)?shù)厝噙M(jìn)了自己從新女性主義視角對(duì)宗教的一些思考。陳若曦一生都是在不停地尋找與打造她心目中理想社會(huì)與人性的“桃花源”，回到臺(tái)灣后積極參與各種公益活動(dòng)，其中親近宗教與弘法利生成為她晚年最亮麗的一道人生風(fēng)景線。

關(guān)鍵詞：陳若曦；佛教小說(shuō)；人道主義；慧心蓮；重返桃花源；正信佛教

中圖分類(lèi)號(hào)：I059、9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2017）4-0094-09

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，蘊(yùn)藉宗教意味的作品固然不少，比如許地山的佛理小說(shuō)、林清玄的佛理散文等等，可直接以宗教為寫(xiě)作對(duì)象的長(zhǎng)篇小說(shuō)還是比較罕見(jiàn)的。這一方面是由于大多作家對(duì)宗教的隔膜，特別是對(duì)宗教徒修行生活的陌生，另一方面宗教人士又往往無(wú)意或無(wú)暇于文學(xué)弘法，而造成了現(xiàn)代小說(shuō)與宗教聯(lián)姻的困難。即使把小說(shuō)視野延伸至古代，也難覓真正宗教小說(shuō)的蹤影，比如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《金瓶梅》等古典名著，雖然其中蘊(yùn)含著豐富的宗教敘事，但都是間接抒寫(xiě)，很少直接鍥入宗教的世界及其修行的日常生活。

當(dāng)代臺(tái)灣宗教勃興，佛教尤盛，舉世矚目，深刻地影響著臺(tái)灣社會(huì)的方方面面。臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)名家輩出，但鮮有作家直接關(guān)注佛教，直到世紀(jì)更迭之際陳若曦《慧心蓮》及《重返桃花源》的相繼出版，才打破了文學(xué)與宗教長(zhǎng)期難以融通的僵局，堪稱(chēng)文學(xué)界與宗教界的一大盛事，盡管其文學(xué)與宗教意義至今還未得到人們充分的認(rèn)識(shí)。

自《慧心蓮》及《重返桃花源》出版以來(lái)，已過(guò)去了15個(gè)年頭，除了屈指可數(shù)的幾篇論文，評(píng)論界始終反響平平，影響遠(yuǎn)不及陳若曦之前的其它小說(shuō)。這種現(xiàn)象其實(shí)也比較好解釋?zhuān)瑢?duì)《慧心蓮》這樣相當(dāng)罕見(jiàn)的宗教小說(shuō)，一般的文學(xué)評(píng)論者都只能沉默或失語(yǔ)，因?yàn)椴痪邆湎喈?dāng)?shù)淖诮趟仞B(yǎng)，是無(wú)法深入解讀的，如果僅僅從文學(xué)的視角去闡釋?zhuān)诛@然說(shuō)不到要點(diǎn)，只有在文學(xué)與宗教的雙重觀照之下，才有可能真正體會(huì)到作品的人性訴求與宗教精神。

一、人道主義與陳若曦的“信仰”之旅

源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義，提倡關(guān)懷人，尊重人，主張人格平等，互相尊重，追求自由、平等、博愛(ài)，而自然成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要思想資源與鮮明標(biāo)簽，正如周作人所宣揚(yáng)的那樣：“這新時(shí)代的文學(xué)家是偶像破壞者。但他還有他的新宗教——人道主義的理想是他的信仰。人類(lèi)的意志便是他的神?！雹僦袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)涌現(xiàn)了巴金、老舍、沈從文、汪曾祺等一批具有鮮明人道主義精神的作家，新時(shí)期以來(lái)，人道主義敘事始終是當(dāng)代文學(xué)的主流之一，而臺(tái)灣女作家陳若曦可謂其中的佼佼者。

陳若曦有著自己鮮明的創(chuàng)作思想與藝術(shù)風(fēng)格，從不隨波逐流，而被臺(tái)灣著名評(píng)論家郭楓贊譽(yù)為臺(tái)灣文學(xué)界的一位俠女，他在《見(jiàn)證歷史縱馳文學(xué)一俠女——序〈陳若曦作品選〉》一文中這樣定位陳若曦：“陳若曦?fù)肀КF(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀，來(lái)自她關(guān)愛(ài)社會(huì)發(fā)展悲憫弱勢(shì)族群的人生觀?！陉惾絷厣?，大愛(ài)人生觀，是第一義的；文學(xué)寫(xiě)作活動(dòng)，只是她展示人生理想的一種方式。陳若曦不是象牙塔中人，不是一個(gè)想藉寫(xiě)作‘出名要趁早的伶俐文學(xué)家，陳若曦是一位深具社會(huì)思想而且付諸行動(dòng)的實(shí)干家?！惾絷夭皇堑缹W(xué)家，不是宗教家，更不是任何主義的宣傳家；毫無(wú)疑問(wèn)，她的大愛(ài)人生觀，超越一切教條的機(jī)械性宣說(shuō)，以藝術(shù)的形式直接進(jìn)入人們的內(nèi)心?！雹陉惾絷夭粌H是一位坐而言的作家，更是一位起而行的社會(huì)活動(dòng)家，其人生觀與社會(huì)理想雖幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，但其思想內(nèi)核的人道主義卻始終未變。

她小時(shí)候家里信佛教，自己在中學(xué)時(shí)代卻跑去聽(tīng)“基督福音”，在浸信會(huì)接受洗禮。她十三歲時(shí)花三個(gè)月就把《圣經(jīng)》讀完，但心里有很多疑問(wèn)，和牧師又難以溝通，逐漸喪失了信心。她在大陸接受馬克思主義教育，成了無(wú)神論者，七年之后，她離開(kāi)大陸時(shí)，曾經(jīng)的馬克思主義信仰也早已灰飛煙滅。理想的破滅使她很快又萌生了宗教信仰，再到美國(guó)后又開(kāi)始上教堂，后來(lái)又開(kāi)始想到佛教，在80年代曾兩度去青藏高原，想探究“原始佛教”，但許多問(wèn)題仍迷惑難解。回到臺(tái)灣后，發(fā)覺(jué)提倡關(guān)懷社會(huì)、很現(xiàn)代化的“人間佛教”，符合她“先入世再出世”的想法。她提倡“宗教融合”，希望各種宗教不要太分界線，大家融合在一起，彼此尊重，并創(chuàng)作了《慧心蓮》及《重返桃花源》這兩部佛教題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

對(duì)一個(gè)作家而言，高尚的道德良知是其最可貴的品質(zhì)，在當(dāng)今這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，尤其如此。從《尹縣長(zhǎng)》開(kāi)始，陳若曦創(chuàng)作了一部部深切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人命運(yùn)的作品，其強(qiáng)烈的悲天憫人情懷，不僅在當(dāng)代華人作家中首屈一指，即使放到整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的背景下，也不多見(jiàn)。

陳若曦一方面通過(guò)作品針砭現(xiàn)實(shí)，解剖人性，一方面不斷地在尋找理想社會(huì)與美好人性的“桃花源”，從臺(tái)灣到美國(guó)，再到大陸，又從大陸回美國(guó)，最后再回到臺(tái)灣，一路尋尋覓覓，為的就是其心中的“桃花源”?！痘坌纳彙芳啊吨胤堤一ㄔ础冯m是佛教題材的小說(shuō)，其實(shí)正是陳若曦人道主義精神的濃縮與升華，寄托了作者對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好憧憬與殷切期盼。

二、《慧心蓮》創(chuàng)作的人道主義緣起

成為一個(gè)作家，已經(jīng)不是一件容易的事情，成為一個(gè)有宗教素養(yǎng)的作家，就難上加難了，而成為一個(gè)有宗教素養(yǎng)又熟悉宗教生活且愿寫(xiě)敢寫(xiě)的作家，幾乎就是可遇而不可求的?？v觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家，一般都與宗教無(wú)緣，有些即使有緣，也是擦肩而過(guò)，比如魯迅，曾經(jīng)也一度瘋狂地閱讀佛經(jīng)，可還是沒(méi)什么感應(yīng)，離信仰相距甚遠(yuǎn)。許地山、廢名等有宗教素養(yǎng)的作家，又不怎么熟悉僧侶生活，而只能創(chuàng)作《命命鳥(niǎo)》、《竹林的故事》那樣具有宗教意味的小說(shuō)了。

1995年抱著回饋家鄉(xiāng)念頭回到臺(tái)灣的陳若曦，怎么也沒(méi)想到5年之后她會(huì)寫(xiě)出《慧心蓮》及《重返桃花源》那樣的佛教小說(shuō)，但又似乎是冥冥之中安排好的，就像她早年毅然奔赴與出走大陸及創(chuàng)作《尹縣長(zhǎng)》一樣。從她寫(xiě)的《慧心蓮》前言中，我們大概知道《慧心蓮》的創(chuàng)作緣由：“盡管寫(xiě)作多年，我以前從不曾有過(guò)書(shū)寫(xiě)佛教僧尼的念頭。……九十年代才開(kāi)始接觸到臺(tái)灣佛教界的出版刊物，其中有關(guān)‘人間佛教的宗旨宣揚(yáng)令我感到心有戚戚焉，相信是東亞佛教中興的希望所系。一九九五年閏八月，我返臺(tái)定居，有幸認(rèn)識(shí)了佛教學(xué)者江燦騰教授，晤談甚為相得?！液芫磁迮_(tái)灣比丘尼的表現(xiàn)，她們的成就值得大書(shū)特書(shū)，但是否小說(shuō)題材卻甚為躊躇。同時(shí)也結(jié)識(shí)了許多學(xué)佛的同好，不少是穿梭于眾多新興佛教的道場(chǎng)之間，茫然不知所宗的，更有被神棍騙財(cái)騙色，企盼我能代鳴不平的，可嘆我何德何能可堪此任，也遲遲不敢下筆。世紀(jì)末的一場(chǎng)大地震改變了我的想法。生命無(wú)常，有話當(dāng)說(shuō)，何況這場(chǎng)浩劫也應(yīng)該做些省思和記錄才是。去年春天，我終于動(dòng)筆寫(xiě)作《慧心蓮》這部小說(shuō)了……”③

顯然，陳若曦之前對(duì)佛教特別是臺(tái)灣佛教還是有一定的了解與興趣的，但還遠(yuǎn)未達(dá)到創(chuàng)作佛教小說(shuō)的地步。陳若曦甫一回到臺(tái)灣，就開(kāi)始關(guān)注并參與臺(tái)灣的環(huán)保與婦女運(yùn)動(dòng)，其間因?yàn)榉e極參加濟(jì)慈功德會(huì)的諸多活動(dòng)，而得以零距離接觸、感受臺(tái)灣佛教界與佛教徒，特別是證嚴(yán)法師與慈濟(jì)人給陳若曦留下了很正面的佛教印象，再加之佛教學(xué)者江燦騰教授的鼓勵(lì)，還有九二一大地震等等，這些當(dāng)然都是陳若曦動(dòng)筆創(chuàng)作佛教小說(shuō)的助緣，而直接推動(dòng)《慧心蓮》誕生的關(guān)鍵一環(huán)，則是方晴的不幸遭遇，特別是其最后的飲彈自盡，讓陳若曦毫不遲疑地拿起了筆，她在后來(lái)出版的《堅(jiān)持·無(wú)悔——陳若曦七十自述》中這樣回憶道：“方晴在舍下住了一周，說(shuō)到她追求靈魂凈化的過(guò)程，從佛光山、法鼓山、青海無(wú)上師，從臺(tái)灣到西雅圖……一路走來(lái)，耗盡錢(qián)財(cái)，還身心受創(chuàng)，果真一肚子委屈。我答應(yīng)她，等我充分了解了臺(tái)灣的佛教現(xiàn)狀后，會(huì)考慮把她的故事寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)。……一年后，方晴果然返臺(tái)，仍借住舍下，可惜一時(shí)找不到合適工作。返美一周即傳來(lái)‘飲彈自盡的消息。我驚駭之余，想到自己對(duì)死者的承諾，十分愧疚。若她還活著，寫(xiě)小說(shuō)的事拖延下去還有藉口，如今人不在了，我豈能對(duì)死者失信？次日，我攤開(kāi)紙筆，開(kāi)始擬小說(shuō)大綱。”④

《慧心蓮》寫(xiě)到一半時(shí)又遇到瓶頸了，因?yàn)殛惾絷夭缓苁煜ば≌f(shuō)故事背景南投縣埔里的自然環(huán)境，正好這時(shí)南投縣公開(kāi)征求住縣作家與藝術(shù)家，以宣傳南投的自然風(fēng)光與文化特色，而且又正好陳若曦?zé)o意中看到了這條廣告，她立馬應(yīng)征，又果然入選了。假如陳若曦不回到臺(tái)灣，假如她不與證嚴(yán)法師及慈濟(jì)人接觸，假如她之前沒(méi)有基本的佛教素養(yǎng)，假如她后來(lái)沒(méi)遇到方晴，又假如南投縣沒(méi)開(kāi)展征選住縣作家的活動(dòng)，或者她錯(cuò)過(guò)了那條廣告，那么《慧心蓮》包括《重返桃花源》的出版，都是難以想象的。

從《慧心蓮》的寫(xiě)作緣起中，我們可以知道作者對(duì)人間佛教與女性命運(yùn)的關(guān)注，其實(shí)正是其人道主義精神的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)正信的佛教與揭露佛門(mén)的丑行成為作品的兩大重要主題，具體敘事中還恰當(dāng)?shù)厝噙M(jìn)了對(duì)臺(tái)灣宗教多元共存且良莠不齊生態(tài)的勾勒，以及自己從新女性主義視角對(duì)宗教的一些思考。要把這么多的思想有機(jī)地融合在作品的敘事與人物的塑造中，當(dāng)然是對(duì)一個(gè)作家創(chuàng)作才能的考驗(yàn)，《慧心蓮》及《重返桃花源》顯然是交了一份優(yōu)秀的答卷。

三、正信佛教的濟(jì)世精神

陳若曦雖然有一定的佛教素養(yǎng)，對(duì)臺(tái)灣佛教發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀更是做足了功夫，可是要在作品中恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)正信的佛教，實(shí)非易事，而《慧心蓮》的首要主旨，就是要展現(xiàn)正信的佛教，綜觀全書(shū)，應(yīng)該說(shuō)還是比較成功地實(shí)現(xiàn)了這一創(chuàng)作目的，值得點(diǎn)贊。

關(guān)于正信的佛教，圣嚴(yán)法師曾經(jīng)作過(guò)這樣的定義與論述：“所謂正信，就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀?、正軌的信解、正直的信行、真正的信?lài)。正信的內(nèi)容，應(yīng)具備三個(gè)主要的條件：第一必須是永久性的，第二必須要普遍性，第三必須是必然性的。……但也無(wú)可諱言的，正信的佛教，在大乘的流行地區(qū)，尤其是在中國(guó)，一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子們所專(zhuān)有的，至于民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒道釋三教混雜信仰的觀念中生活，比如對(duì)于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產(chǎn)物?！雹菥褪钦f(shuō)，佛教在長(zhǎng)期的演化與異化的歷史過(guò)程中，才產(chǎn)生了正信與迷信的問(wèn)題，且正信越來(lái)越稀罕，而迷信越來(lái)越普遍，即使在當(dāng)今佛教極度興盛的臺(tái)灣，也同樣存在這個(gè)問(wèn)題，只是程度不同而已。顯然，區(qū)分正信與迷信，弘揚(yáng)正信的佛教，就自然成為不同時(shí)代佛教發(fā)展的共同主題。

《慧心蓮》中主要是通過(guò)承依法師（杜美慧）的形象塑造來(lái)演繹正信佛教的肌理與風(fēng)貌的。承依法師出家后認(rèn)真研讀佛經(jīng)，加上自己的人生體驗(yàn)與不錯(cuò)的慧根，由師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，一步步悟解佛教的真諦，且身體力行，而日趨佳境。杜美慧就是因?yàn)樵庥隼^父的強(qiáng)暴和丈夫的遺棄才毅然遁入空門(mén)的，她的痛苦可想而知，尤其是對(duì)繼父的嗔恨，強(qiáng)烈到一提繼父的名字就緊張木然的程度，可是自從進(jìn)入佛門(mén)后，這一切都悄悄發(fā)生了變化，一次她和弟弟談了不少關(guān)于父母的話題，忽然發(fā)現(xiàn)自己的心不同以往了：“車(chē)子到了天母美心家的公寓門(mén)口，她才恍然覺(jué)悟，如今提到繼父時(shí)已然沒(méi)有恐懼與憎恨的感覺(jué)。入佛門(mén)真好，她想，果然能夠修心養(yǎng)性，兩三年就有成績(jī)可以驗(yàn)收。”⑥

正因?yàn)橛兄说乐髁x的思想基礎(chǔ)，陳若曦才會(huì)對(duì)佛教一見(jiàn)傾心，這里主要談?wù)劮鸾膛c人道主義比較接近的濟(jì)世與慈悲情懷。慈悲心是大乘菩提心，慈愛(ài)眾生并給與快樂(lè)，稱(chēng)為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦，稱(chēng)為悲，慈與悲合稱(chēng)慈悲，是佛教的根本?！斗ㄈA經(jīng)》云：“以大慈悲力故，度苦惱眾生。”菩薩經(jīng)過(guò)累劫修行，斷除一切煩惱，成就一切梵行，本來(lái)可以證得清凈涅盤(pán)，然而為了憐憫眾生，不住涅槃，不斷生死，乘愿受生六道，廣開(kāi)甘露法門(mén)，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。

陳若曦曾言：“我返臺(tái)定居一年（1995年），最大的收獲就是認(rèn)識(shí)慈濟(jì)和慈濟(jì)人?！C嚴(yán)法師教導(dǎo)弟子‘做慈濟(jì)，這‘做字真是畫(huà)龍點(diǎn)睛，說(shuō)明佛法不是‘坐而言的抽象理論，乃是‘起而行的人間菩薩道?！倍C嚴(yán)法師是這樣解釋“慈濟(jì)”的：“慈就是‘與樂(lè)；濟(jì)就是‘拔苦。我所以會(huì)成立慈濟(jì)功德會(huì)，最主要是因?yàn)樯鐣?huì)上很多人誤解了佛教，以為佛教是迷信、是拜拜求解脫。其實(shí)佛教對(duì)人生是一種精神上最大和最徹底的教育，可惜一般人對(duì)佛教不了解，而無(wú)法深入的理解和接受；因?yàn)椴荒芙邮?，所以不快?lè)。如果能把佛教的精神，讓社會(huì)人士接受，讓佛教生活化，相信大家必能過(guò)著快樂(lè)、祥和、自在的日子——這就是‘慈，也就是給眾生快樂(lè)。而‘濟(jì)呢？就是拔苦。眾生有欠缺，我們來(lái)彌補(bǔ)，這就是‘濟(jì)。眾生所欠缺的不只是物質(zhì)，也有精神上的欠缺，因?yàn)橛星啡辈艜?huì)痛苦。欠缺物質(zhì)的，給物質(zhì)的濟(jì)助；有病的，幫助他就醫(yī)；不過(guò)有的欠缺精神——心不滿(mǎn)足、心有煩惱。像這些精神惶恐不自在的人，要給他什么呢？給他愛(ài)，給他佛法。因此，給予物質(zhì)，幫助他的生活；給予愛(ài)心、智慧，提升他的精神文化，讓他歡喜的過(guò)日子，離開(kāi)煩惱，這就是‘慈濟(jì)二字的意義?！雹?/p>

陳若曦非常認(rèn)同證嚴(yán)法師所開(kāi)示的“人間佛教”理念，并且身體力行，不僅積極參加慈濟(jì)功德會(huì)的諸多活動(dòng)，而且還完成了《慈濟(jì)人間味》一書(shū)，可謂奠定了后來(lái)創(chuàng)作《慧心蓮》及《重返桃花源》的基礎(chǔ)。

《慧心蓮》中首先刻畫(huà)了澄清老和尚的慈悲形象。不愛(ài)讀經(jīng)的承幽法師每次都“借鑒”承依法師的讀經(jīng)心得，而“老和尚似乎明察秋毫，他給承依的評(píng)語(yǔ)是‘優(yōu)，給承幽的不過(guò)‘可字。他從來(lái)不說(shuō)破，只在讀經(jīng)時(shí)提了一句：‘經(jīng)書(shū)從來(lái)是開(kāi)卷有益，哪怕抄寫(xiě)一遍也有功德?！雹噙@其實(shí)還不算什么，后來(lái)承幽又因發(fā)生神秘的未婚妻“抓交替”事件而立意還俗，沒(méi)想到老和尚竟爽快地答應(yīng)了，常駐當(dāng)然議論紛紛，老和尚在一次“布薩”例會(huì)中僅以“人各有志”就把承幽還俗的事輕輕打發(fā)了，事后面對(duì)弟子承佐的抱怨，老和尚這樣解釋道：“你沒(méi)聽(tīng)過(guò)‘鐵打叢林流水僧的說(shuō)法嗎？他一旦想走，我即使能留住他的身，又怎么留住他的心呢？眾生根器不同，緣起緣滅，一切但求自在?！雹犸@然，老和尚是悲智雙運(yùn)，境界自然高超。

其次是展示了承依法師的慈悲心。承依法師當(dāng)上住持后，銳意弘揚(yáng)正信佛教，革除臺(tái)灣僧尼同住道場(chǎng)的積習(xí)，謹(jǐn)慎收徒，不擴(kuò)建寺廟，也不向信徒大筆募款，而是發(fā)揮“人間佛教”的理念，把有限的資金致力于救助受虐的婦女，小說(shuō)中借妹妹杜美心之口向王慧蓮說(shuō)道：“你媽媽不忘當(dāng)年的痛苦，當(dāng)了主持后，努力救助被推入火坑里的原住民少女，后來(lái)又救助遭受婚姻暴力的女人……她是把愛(ài)子女的心擴(kuò)大了去愛(ài)這些受苦受難的人……”⑩

妹妹杜美心被金身活佛欺侮差點(diǎn)被性侵之后，承依法師的表現(xiàn)可謂充滿(mǎn)了智慧和慈悲：“上人是最鎮(zhèn)靜的一位，似乎超脫了生離死別，一副天塌下來(lái)也無(wú)動(dòng)于衷的篤定相?！眥11}她一方面安撫妹妹和母親，一方面征求常駐們的意見(jiàn)，其中大師父的看法，雖有些軟弱，也恰恰顯示了出家人的慈悲情懷：“那么大的道場(chǎng)，就不信個(gè)個(gè)都那么容易受騙?！朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到，菩薩會(huì)有安排的。最重要的是，這種事趕快淡忘掉最好，再要張楊起來(lái)，對(duì)美心師姐又是一番打擊……”{12}

在跟金身活佛打官司的過(guò)程中，當(dāng)事情處于僵局時(shí)，承依法師一方面維護(hù)受害者妹妹的利益，但也講究分寸，給了犯錯(cuò)者充分的悔改余地，她這樣勸妹妹道：“阿蓮，你告訴姨媽?zhuān)虑閬?lái)了就面對(duì)它，處理它，然后放下它。金身活佛是被迫認(rèn)錯(cuò)，還沒(méi)有真正悔悟，所以放不下身段來(lái)。你姨媽若能慈悲為懷，先把事情做個(gè)了結(jié)，懺悔的事留待后日吧?！眥13}

小說(shuō)末尾寫(xiě)九一二大地震中，受傷的金身活佛在得到了杜美心的救治后，也誠(chéng)心向杜美心表示感謝和懺悔，這一橋段雖有點(diǎn)生硬，但呼應(yīng)了前文承依法師處理他們之間糾紛的慈悲作法，也進(jìn)一步凸顯了佛家的慈悲精神。

承依法師是在經(jīng)受了人生的巨大痛苦后而心儀佛門(mén)，其女兒慧蓮的出家則完全是另外一種情形，但也同樣顯示了正信佛教的魅力。當(dāng)王慧蓮第一次跟姨媽杜美心吐露想出家的念頭時(shí)，她這樣解釋自己想出家的原因：“我覺(jué)得自己有很多、很深的愛(ài)，很想和人分享，越多人越好。我向往一種歡暢、快樂(lè)的生活，人人彼此扶持，各盡所能，各取所需，像是分享一種生命共同體那樣。我一直不清楚這是什么生活，直到我去了海光寺，看到比丘尼歡歡喜喜在念經(jīng)、灑掃、洗碗……我才知道原來(lái)這就是我向往的生活方式了?！眥14}

這樣的出家理由似乎有點(diǎn)蒼白而不大靠譜，作為一個(gè)對(duì)人生與宗教均體驗(yàn)不深的大學(xué)生，年紀(jì)輕輕就想出家顯然是過(guò)于沖動(dòng)，但這也是當(dāng)代臺(tái)灣佛教的真實(shí)現(xiàn)狀之一，就是不少高學(xué)歷的年輕人紛紛加入了弘法利生大業(yè)，為臺(tái)灣佛教輸入了可貴的新鮮血液，而成為當(dāng)代臺(tái)灣佛教的一大奇觀，也是未來(lái)臺(tái)灣佛教發(fā)展的希望所在。雖然偶爾會(huì)出現(xiàn)《慧心蓮》中的承幽、《重返桃花源》中的元真那樣的返俗現(xiàn)象，但好多像勤禮、元義、元智那樣的大學(xué)生僧尼已經(jīng)挑起了弘法的大梁，也是當(dāng)代臺(tái)灣佛教界不爭(zhēng)的事實(shí)。

承依法師母親杜阿春由迷信而至正信的轉(zhuǎn)變過(guò)程，則從反面襯托了正信佛教的形象。杜阿春在皈依證嚴(yán)法師之前曾是十多年的一貫道信徒，作品中借她兒子李繼光的口吻這樣描寫(xiě)道：“不知道媽媽信的是哪國(guó)的佛教，也許是道教吧？她吃素又念經(jīng)，拜好多的佛，有什么中華圣母和孔子，還提過(guò)耶穌呢……記得小時(shí)候，她經(jīng)常打聽(tīng)哪里的神和卦靈驗(yàn)，集集那棵老樟樹(shù)就拜過(guò)好幾回呢！她這樣迷信，很容易給人騙去錢(qián)?！眥15}

一貫道以儒、釋、道三教為主，時(shí)至近代又將耶、回二教納入，因此號(hào)稱(chēng)五教合一，而成為大雜燴式的民間宗教，與正信的佛教已有了天壤之別，但一般信徒又哪里分得清正信與迷信呢？就像杜阿春所理解的那樣：“依我老人家看，宗教名目再多，但不外教人行善積德，信仰一種也就夠了，總不能像逛街購(gòu)物，也到處‘血拼一番吧?！覍⑿艑⒁?。這幾年佛教發(fā)展非常迅速，但是我不明白，一貫道已經(jīng)包括佛教了，難道還要改回去信仰佛教不成？”{16}

顯然，杜阿春只是看到了宗教教人行善積德的一面，離宗教的真諦還相距甚遠(yuǎn)，雖然像一貫道這樣的民間宗教也能起到一定的凈化人心、改良社會(huì)的功用，但畢竟不能與究竟、圓滿(mǎn)的正信佛教相比，只要條件許可，還是親近正信的佛教為宜，這就是之所以要大力弘揚(yáng)正信佛教的根本原因所在。長(zhǎng)期于一貫道與佛教之間游移的杜阿春在兩個(gè)女兒及外孫女的感染之下，最后也皈依了正法，可謂迷途知返，終于走上了修道的正途。

四、佛門(mén)亂象的揭露與理性思考

陳若曦創(chuàng)作《慧心蓮》的直接動(dòng)機(jī)之一，就是為好友方晴的遭遇特別是最后的自盡鳴不平，書(shū)中承依法師的妹妹杜美心顯然就是以方晴為原型的，借杜美心的宗教遭遇來(lái)揭露當(dāng)今臺(tái)灣佛教的種種丑聞與亂象，也是《慧心蓮》及《重返桃花源》主題的重中之重。

當(dāng)代臺(tái)灣宗教極度興盛，佛教猶烈，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的正面影響當(dāng)然難以估量，可也正因?yàn)槠涑Ｒ?guī)發(fā)展，不可避免地出現(xiàn)了很多問(wèn)題，臺(tái)灣佛門(mén)真可謂魚(yú)龍混雜，亂象叢生。宗教擔(dān)負(fù)著凈化人心與改善社會(huì)的功能，可宗教自身也需要凈化與改善，社會(huì)發(fā)展日新月異，宗教弘法也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，這是陳若曦創(chuàng)作這兩部佛教小說(shuō)時(shí)時(shí)考慮的問(wèn)題，而敢于面對(duì)問(wèn)題是解決問(wèn)題的第一步，敢于在文學(xué)作品中揭露宗教問(wèn)題則更加難能可貴，只有陳若曦這樣的敢于說(shuō)真話的作家才有可能為之。

《慧心蓮》中通過(guò)描寫(xiě)杜美心與金身活佛的糾葛，主要揭示了藏密的問(wèn)題。不可否認(rèn)的是，藏傳佛教同樣是正信的佛教，眾多活躍在臺(tái)灣的藏密活佛總體上都是在弘揚(yáng)正法，中規(guī)中矩，功德無(wú)量，可也不能排除其中確實(shí)存在不少害群之馬，他們表面上神圣莊嚴(yán)，私下里卻俗不可耐，坑害信徒，不僅斷人慧命，有時(shí)甚至還斷人性命，杜美心遇到的金身活佛就是這樣的典型例子。這位金身活佛總是被弟子信徒們眾星捧月般地簇?fù)碇?，寺廟裝修得富麗堂皇，出門(mén)有專(zhuān)車(chē)專(zhuān)座，依靠偽造的“分身”照片四處忽悠，吹噓已練成金剛不壞之身，灌頂弘法，紅包不斷，氣派非凡，杜美心可謂一見(jiàn)傾心，把活佛視若神明，還以為自己歷盡辛苦終于找到了修行的歸宿。杜美心盡管在各道場(chǎng)東跑西跑多年，可畢竟進(jìn)步不大，又加之崇拜活佛，即使活佛講的話完全違背佛教的正義，她也沒(méi)發(fā)覺(jué)有什么不妥，反而信以為然，比如活佛曾這樣開(kāi)導(dǎo)她出家：“世上各行各業(yè)，只有出家最容易、也最快速取得成就感。他說(shuō)只要換上僧服，立即受人禮敬供養(yǎng)，等到收個(gè)徒弟，自己就一躍而為‘師父、成為‘上人了?！厍蛏系幕实垡惶毂纫惶焐倭?，但是神明世界永遠(yuǎn)不變，照樣稱(chēng)王稱(chēng)帝的，住在迷你宮里，燕尾屋頂，龍鳳裝飾。作為寺廟的住持，待遇就和皇帝一樣……”{17}

即使后來(lái)發(fā)現(xiàn)活佛葷素不忌，竟然愛(ài)吃生猛海鮮，甚至企圖性侵自己，杜美心都還在找自己的過(guò)失，而一如既往地“愛(ài)”師父，甚至把活佛及一眾弟子的冷落看作是師父對(duì)自己的磨練，真是鬼迷心竅了，直到日記被涂改，反誣自己性騷擾師父，并遭到了全宗上下的鄙棄與譴責(zé)時(shí)，她才幡然醒悟。羞憤與幻滅使她走上了自殺的道路，后幸被救活，在姐姐承依法師的幫助與開(kāi)導(dǎo)下，也慢慢破迷開(kāi)悟，境界始高，這是與其原型方晴悲劇性結(jié)局不同的地方。

如果說(shuō)《慧心蓮》主要是抨擊藏密，那么《重返桃花源》則是將更猛烈的炮火對(duì)準(zhǔn)了漢傳佛教，而更加尖銳敏感。作品通過(guò)尼師元真的視角，將日月山豐悅大師的“寡人有疾”面目一步步揭示出來(lái)。尼師元滿(mǎn)在元真的眼中是位大美人，生性溫柔靈巧，深得師父（指豐悅大師）賞識(shí)，入門(mén)才三年就被派到覺(jué)林精舍作住持。元滿(mǎn)任住持后行為古怪，不理寺務(wù)，常一個(gè)人開(kāi)著小巴士在埔里四處跑，接著就生病靜養(yǎng)了個(gè)把月，之后不久，就被日月山送到泰國(guó)留學(xué)去了。面對(duì)元滿(mǎn)的這些奇怪行徑，再聯(lián)系曾醫(yī)生和元義師兄的講述，元真被自己好不容易拼湊出的事情真相震驚不已：原來(lái)元滿(mǎn)是被“寡人有疾”的豐悅大師性侵了，師父始亂終棄，讓她自己去打胎，派她去泰國(guó)留學(xué)其實(shí)就是為了掩飾丑事，豐悅大師后來(lái)又因被方教授拿住了把柄而被迫花1500萬(wàn)認(rèn)購(gòu)了一尊假古董觀音菩薩像，最后迫于各方壓力，宣布閉關(guān)5年才平息了事端，其間又夾雜了寺院權(quán)力與利益的種種紛爭(zhēng)。好多知情的弟子或選擇沉默，或借機(jī)獻(xiàn)媚，只有元義法師敢于進(jìn)諫，而被大師逐出山門(mén)，知曉真相的元真也漸漸萌生退心：“她想自己太過(guò)天真了，社會(huì)學(xué)出身的人竟無(wú)視客觀現(xiàn)實(shí)，宗教教道場(chǎng)乃是社會(huì)的縮影，一切競(jìng)逐、狡詐……在這里無(wú)一幸免。正因?yàn)榈缊?chǎng)的集中和封閉特點(diǎn)，人性的弱點(diǎn)更加強(qiáng)化了，持齋念經(jīng)的形式，未必是凈化人性的良方?；厥资嗄甑牡缊?chǎng)生涯，簡(jiǎn)直夢(mèng)幻一場(chǎng)，到頭來(lái)驚詫失望，想想也只能責(zé)怪自己一開(kāi)始太過(guò)個(gè)人崇拜，警覺(jué)性不高。”{18}

《重返桃花源》除了揭示臺(tái)灣漢傳佛教的瘡疤，同時(shí)又順帶批判了藏密“男女雙修”的病癥。蓮化寺的蓮華上師以治病為名，勾引阿嬌男女雙修，后來(lái)阿嬌覺(jué)得病沒(méi)有好轉(zhuǎn)，有意打退堂鼓，上師則干脆擺明了要阿嬌以身體“供養(yǎng)”他，否則不得好報(bào)，并振振有詞地開(kāi)導(dǎo)她：“佛教徒供養(yǎng)‘佛、法、僧是積功德，《法華經(jīng)》上說(shuō)‘與其供養(yǎng)三千大千世界財(cái)寶，不如燃燒手上一指，以供養(yǎng)于佛，可見(jiàn)‘身體供養(yǎng)合乎佛法，功德勝過(guò)金銀珠寶。”{19}與《慧心蓮》金身活佛與杜美心的糾紛解決相似，最后蓮華上師也是拿了一筆錢(qián)，與阿嬌庭外和解了。

這兩部佛教小說(shuō)描寫(xiě)了幾起佛教徒被性侵事件，最終的解決方式固然也很重要，但更重要的是大膽地揭露了佛教界存在的致命傷，一方面警示了世人，一方面也是對(duì)臺(tái)灣當(dāng)代佛教的當(dāng)頭棒喝，而意義重大。

特立獨(dú)行的陳若曦確實(shí)是當(dāng)代華語(yǔ)文壇的異數(shù)，光彩奪目。她在兩部佛教小說(shuō)《慧心蓮》及《重返桃花源》中延續(xù)了以往《尹縣長(zhǎng)》那樣的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、大膽直呈的藝術(shù)風(fēng)格，在表現(xiàn)正信佛教與揭露佛門(mén)丑聞的同時(shí)，處處留下了自己對(duì)宗教、社會(huì)、人性包括女性主義、環(huán)保等問(wèn)題的深切關(guān)注與理性思考，字里行間時(shí)時(shí)閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)。

陳若曦首先思考的焦點(diǎn)是佛教改革及宗教融合問(wèn)題。陳若曦主要是從新女性主義的視角來(lái)觸及佛教改革問(wèn)題，大力提倡佛教的本土化與現(xiàn)代化?！痘坌纳彙分谐幸婪◣熢谧隽俗〕种缶烷_(kāi)始了大刀闊斧的一系列佛教革新，比如海光寺不再趕赴信徒家里做經(jīng)懺佛事，而是改在道場(chǎng)集中做法會(huì)，以騰出時(shí)間和精力做其它更有意義的事情；由于唯一的男眾承佐法師還俗長(zhǎng)住大陸，承依便干脆把海光寺改為女眾道場(chǎng)，此舉意在革除臺(tái)灣僧尼共住道場(chǎng)的積習(xí)，并果斷廢除了佛門(mén)燒戒這一自元代以來(lái)的陳規(guī)；謹(jǐn)慎收徒，重質(zhì)不重量，不擴(kuò)建道場(chǎng)，不向信徒大量募款，而把有限的資金用于救助弱勢(shì)婦女；鼓勵(lì)尼眾外出進(jìn)修，自己到大學(xué)去教授佛教文學(xué)……承依法師如此種種逆潮流之舉動(dòng)，當(dāng)然也招來(lái)了很多人的不解與非議，但事實(shí)證明，當(dāng)代佛教如果一味墨守成規(guī)，不積極改革創(chuàng)新，也是很難跟上時(shí)代發(fā)展的步伐的。像承依法師這樣銳意改革的僧尼是當(dāng)今佛門(mén)不可多得的弘法人才，是他們推動(dòng)了佛教的現(xiàn)代化進(jìn)程，臺(tái)灣佛教的興盛跟弘法人才輩出也有著很大的關(guān)系。

《重返桃花源》的元智也是一位富有主見(jiàn)和開(kāi)拓精神的尼師，出家后深受豐悅大師的賞識(shí)，要升她為貼身秘書(shū)，她以靜修和鍛煉為由婉拒，并請(qǐng)調(diào)埔里的覺(jué)林精舍，一呆就是八年，主要是因?yàn)樾薜篮敕ɡ硐肱c現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，讓她一度灰心，甚至還萌生過(guò)還俗的念頭，幸而最終她還是堅(jiān)持下來(lái)了。元智深切體會(huì)到佛教弘法現(xiàn)代化的瓶頸所在，希望革除“八敬法”、僧尼道場(chǎng)混住等種種陳規(guī)陋習(xí)，盡管面臨重重阻礙，她還是充滿(mǎn)信心，所以她渴望能留學(xué)日本，系統(tǒng)學(xué)習(xí)宗教傳承制度，以期更好地解決臺(tái)灣佛教本土化與現(xiàn)代化的問(wèn)題。元智一方面強(qiáng)調(diào)革新，而在一些關(guān)鍵問(wèn)題上又似乎非常保守，比如她對(duì)一些佛門(mén)丑行的態(tài)度就很傳統(tǒng)：“一個(gè)人的修行有缺失，只能由他個(gè)人負(fù)責(zé)，不會(huì)也不應(yīng)該損傷到整個(gè)宗教。佛教經(jīng)歷了兩千五百多年，自有它療傷止痛的方法……每個(gè)人加強(qiáng)修行嘛！”{20}

《慧心蓮》、《重返桃花源》這兩部佛教小說(shuō)中討論了不少有關(guān)佛教現(xiàn)代化的敏感話題，除了上述之外，還有比如修行與濟(jì)世、師兄與師姐稱(chēng)呼、不倒單、苦行僧、佛門(mén)來(lái)去自由等等，都事關(guān)現(xiàn)代弘法大業(yè)，如何取舍定奪，當(dāng)然要慎重行事，力求做到正信佛教內(nèi)涵與現(xiàn)代弘法形式的完美結(jié)合。

陳若曦其次思考的是宗教平等與包容問(wèn)題，《重返桃花源》中對(duì)此強(qiáng)調(diào)得尤為顯著。作品中不僅敘寫(xiě)了南投豐富多彩的民間宗教活動(dòng)，還借人物之口，直接表明作者自己的見(jiàn)解，比如元真就這樣說(shuō)過(guò)：“我們佛教一向有包容的傳統(tǒng)，現(xiàn)在連道教都不刻意排斥佛教了。你看，東壇就布置了四大金剛和佛教法會(huì)，天天有和尚念經(jīng)呢！這是尊重和包容的表示。宗教包容和融合是世界潮流，我們要有這種胸襟才好?！眥21}信基督教的曾醫(yī)生則講得更為徹底：“我相信，宗教的極致都是一樣的，你們叫佛陀，我們叫基督，都是一樣的人，神只有一位。”{22}又說(shuō)：“我老了才發(fā)現(xiàn)，宗教其實(shí)都一樣，真的是‘萬(wàn)教同宗。佛教、婆羅門(mén)教和印度教都是同一源流，天主教和基督教的神耶和華，和回教的阿拉亦屬同宗?！眥23}臺(tái)灣宗派林立，民間信仰又相當(dāng)混雜，宗教間的平等與和諧，確實(shí)非常重要。在陳若曦看來(lái)，不管哪種宗教，只要它能凈化人心，改善社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)踐弘法利生的宗旨，就都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不可或缺的精神文化動(dòng)力。

陳若曦還比較關(guān)注的一個(gè)議題，就是如何處理好人性與修行的關(guān)系。她在后來(lái)回顧《重返桃花源》創(chuàng)作時(shí)這樣總結(jié)道：“小說(shuō)要傳達(dá)的是我對(duì)宗教的看法，即萬(wàn)教同源，真神唯一，融合宗教都須融入時(shí)代潮流，也不宜過(guò)分壓抑人性。我以為傳教士禁絕婚姻相當(dāng)違反人性，日本的神道教就允許和尚結(jié)婚，應(yīng)是一大進(jìn)步?！眥24}這里所談的人性主要就是指人的性欲問(wèn)題。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，修行最大的障礙，其實(shí)就是人的性欲，故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“淫心不斷，塵不可出?！本拖瘛吨胤堤一ㄔ础分械呢S悅大師，盡管講經(jīng)說(shuō)法頭頭是道，一副高僧大德的派頭，可他沒(méi)能解決掉“寡人有疾”的問(wèn)題，實(shí)在是可憐又可悲，根本算不上一個(gè)修行人，標(biāo)準(zhǔn)的假和尚。當(dāng)然，禪宗又認(rèn)為，煩惱及菩提，就是說(shuō)人性及佛性，二者其實(shí)就是一。修道人常說(shuō)，人心死，道心生，對(duì)于一個(gè)真正的修行者來(lái)說(shuō)，其實(shí)并不存在壓抑人性的問(wèn)題，因?yàn)樗呀?jīng)看破放下，而能清心寡欲，隨緣自在了，但是對(duì)于修行火候還不到家的人來(lái)說(shuō)，靈魂的“天人之戰(zhàn)”那是家常便飯，壓抑人性就不可避免了。顯然，對(duì)于宗教修行來(lái)說(shuō)，壓抑人性問(wèn)題，要視具體情況而定，不能一概而論。

《重返桃花源》中對(duì)豐悅大師的“寡人有疾”問(wèn)題，就是從人性即世俗的視角去闡釋的，而不是根據(jù)佛教的標(biāo)準(zhǔn)。作品中借弟子們對(duì)此事的態(tài)度，來(lái)表明作者的觀點(diǎn)，比如元義法師這樣平靜地解釋豐悅大師的“人性”事件：“大師表現(xiàn)的是人性而已，我相信要經(jīng)過(guò)人性才能更上層樓修習(xí)佛性。佛陀經(jīng)過(guò)娶妻生子，然后才出家求道。正因?yàn)樗?jīng)歷過(guò)完整的人生旅途，了悟和解脫才會(huì)那么踏實(shí)?！眥25}

后來(lái)當(dāng)元真尼師再次就豐悅大師的“人性”問(wèn)題請(qǐng)教元智尼師時(shí)，想不到元智的回答與元義法師同出一轍，其實(shí)是作者再次強(qiáng)調(diào)其“宗教修行不宜過(guò)分壓抑人性”的觀點(diǎn)。另外，作品最后安排元真尼師返俗這一結(jié)局，篇終點(diǎn)明“重返桃花源”這一題旨，意在進(jìn)一步強(qiáng)化隨順人性的主旨，雖不免有點(diǎn)突兀，而讓讀者驚詫?zhuān)绻?lián)想到《慧心蓮》中承幽、承佐兩位法師的相繼返俗，再看到作者在其散文《出家是有緣》中的一段表述：“出家可以是快樂(lè)的事，一種生活選擇，可以來(lái)去自由才對(duì)。臺(tái)灣佛教界若能落實(shí)這一點(diǎn)，信徒只會(huì)有增無(wú)減，不但佛教中興有望，歷史上也將大書(shū)特書(shū)”{26}，也就釋然了。元真最后“重返桃花源”，也就是由佛門(mén)重返世俗，因?yàn)樵嫘薜罒o(wú)望，與其在佛門(mén)受煎熬，還不如回歸紅塵自在，這也是作者反復(fù)提倡的佛門(mén)來(lái)去自由理念的體現(xiàn)。

當(dāng)然，《重返桃花源》中的“桃花源”又不能等同于世俗社會(huì)，它其實(shí)是作者理想化了的世外桃源，作品中借曾醫(yī)生之口來(lái)描述“桃花源”：“我相信天堂存在我們的心中，不假外求。這就像我不會(huì)到外國(guó)移民一樣，相信桃花源就在我們腳底下，只要努力打拼，今生今世會(huì)越來(lái)越好、越美……”{27}又通過(guò)元義法師之口進(jìn)一步界定“桃花源”：“桃花源靠自己打造，有心耕耘，則處處可以變?yōu)橄删??！眥28}“桃花源”既是南投縣埔里那樣的現(xiàn)實(shí)世界，更是作者心目中的理想世界，是真善美的人性境界，帶有一點(diǎn)宗教意味，但畢竟還是烏托邦性質(zhì)的人間天堂，跟正信的宗教不是一回事?！吨胤堤一ㄔ础芳仁亲髡邔?duì)理想人性與社會(huì)的理性思考與藝術(shù)表達(dá)，又洋溢者濃郁的宗教氣息，譜寫(xiě)了現(xiàn)代版《桃花源記》的優(yōu)美篇章。

結(jié)語(yǔ)：“打造桃花源”與“堅(jiān)持·無(wú)悔”

陳若曦從人道主義出發(fā)，年輕時(shí)代信仰過(guò)基督教，后來(lái)接觸親近佛教，從她這兩部佛教小說(shuō)來(lái)看，最起碼她對(duì)宗教特別是佛教是相當(dāng)了解且有好感的，對(duì)宗教的社會(huì)作用是高度認(rèn)可的，因?yàn)樽诮淘谀撤N程度上有助于其人道主義理想的真正實(shí)現(xiàn)。她在創(chuàng)作《慧心蓮》及《重返桃花源》之前，面對(duì)臺(tái)灣社會(huì)宗教興盛與烏煙瘴氣并存的局面，就曾說(shuō)過(guò)：“我竟覺(jué)得宗教氣氛不夠，最好多些宗教家庭。許多作奸犯科的人，并不缺聰明才智，也未必是貧窮使然，但就是‘屢教不改。能救他們的恐怕只有宗教了……”{29}對(duì)宗教的推崇與期待溢于言表。

可以說(shuō)，陳若曦的一生都是在不停地尋找桃花源，她說(shuō)：“尋尋覓覓了一個(gè)甲子，繞了大半個(gè)地球，終于‘九九歸一，回到了原始地點(diǎn)。此時(shí)方悟世上沒(méi)有現(xiàn)成的桃花源，自己的桃花源只有靠自己打造，而它的原型就是自己的家鄉(xiāng)?！眥30}年近花甲的陳若曦一回到臺(tái)灣，就積極參加環(huán)保、女權(quán)、慈善、寫(xiě)作等“打造桃花源”的各項(xiàng)公益活動(dòng)中去，樂(lè)此不疲，成績(jī)斐然，其中親近宗教與弘法利生成為她晚年最亮麗的一道人生風(fēng)景線。

佛教小說(shuō)《慧心蓮》與《重返桃花源》的出版，是陳若曦人道主義創(chuàng)作情懷發(fā)展的必然結(jié)果，高度體現(xiàn)了她那顆滾燙的赤子之心。2008年，陳若曦出版了首部自傳《堅(jiān)持·無(wú)悔——陳若曦七十自述》，一如既往的平和質(zhì)樸，坦誠(chéng)直率，而又目光犀利，仗義執(zhí)言，她始終“堅(jiān)持”的就是自己對(duì)人道主義理想的不懈追求，而“無(wú)悔”今生。

① 張明高、范橋編：《周作人散文》，中國(guó)廣播電視出版社1992年版，第140頁(yè)。

②⑥⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17} 陳若曦：《陳若曦作品選集：慧心蓮》，臺(tái)北：新地文化藝術(shù)有限公司2014年版，第7-10頁(yè)；第72頁(yè)；第43頁(yè)；第58頁(yè)；第182頁(yè)；第249頁(yè)；第252頁(yè)；第278頁(yè)；第191頁(yè)；第39-40頁(yè)；第94-95頁(yè)；第212-213頁(yè)。

③ 陳若曦：《〈慧心蓮〉序》，臺(tái)北：九歌出版社2000年版，第4頁(yè)。

④{24} 陳若曦：《堅(jiān)持·無(wú)悔——陳若曦七十自述》，臺(tái)北：九歌出版社2011年版，第323-324頁(yè)；第326頁(yè)。

⑤ 圣嚴(yán)法師：《正信的佛教》，陜西師范大學(xué)出版社2008年版，第2頁(yè)。

⑦ 陳若曦：《〈慈濟(jì)人間味〉自序》，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1996年版，第13頁(yè)。

{18}{19}{20}{21}{22}{23}{25}{27}{28} 陳若曦：《重返桃花源》，臺(tái)灣南投市：南投縣政府文化局2001年版，第256-257頁(yè)；第206頁(yè)；第253-254頁(yè)；第266頁(yè)；第179頁(yè)；第221頁(yè)；第249頁(yè)；第220頁(yè)；第245頁(yè)。

{26}{29}{30} 陳若曦：《打造桃花源》，臺(tái)北：臺(tái)明文化事業(yè)有限公司1999年版，第38頁(yè)；第39頁(yè)；第2頁(yè)。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

Abstract： Contemporary Taiwan thrives in religions， of which Buddhism is particularly prosperous， and， of the most powerful Buddhist works， there are two Buddhist novels by Chen Ruoxi， A Lotus-flower of Wise Heart and A Return to the Source of Peach Flowers， that can be called the model of literature organically combined with Buddhism， their major themes being an expression of orthodox Buddhism and an expose of ugly conduct in it. In accordance with the authors consistent humanitarian concerns in creative writing， her narrative per se is also appropriately mixed with her thoughts on religion from the new feminist view. All her life， Chen Ruoxi has been looking for， and trying to create， a‘source of peach flowersof an ideal society and humanity in her eyes. After her return to Taiwan， she took an active part in a variety of public-interest activities， of which closeness to religion and a promotion of Buddhism are the most beautiful scenery in her late years.

Keywords： Chen Ruoxi， Buddhist fiction， humanism， A Lotus-flower of Wise Heart， A Return to the Source of Peach Flowers， orthodox Buddhism