李仲良　海寧　康曉卓瑪

[摘要]基于少數(shù)民族人口流動研究的視角，對西藏堆諧藝人在成都的生計問題調查，得到以下三點基本認識：一是西藏堆諧藝人主動前往成都進行堆諧舞蹈表演，使西藏文化的傳播空間更加廣闊，并且，藝人學習借鑒了內地音樂文化元素，促進了堆諧藝術的發(fā)展。二是在內陸城市的表演活動使堆諧藝人的收入明顯提高，同時藝人在成都居住、醫(yī)療等方面存在的客觀問題，易導致該群體合法權益缺失。三是堆諧藝人在成都的對外交往有限，成都社會各界對堆諧藝人群體關注不夠，藝人融入當?shù)厣鐣潭容^低。

[關鍵詞]堆諧藝人；成都；調查；生計問題

中圖分類號：C956文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）04-0054-07

基金項目：本文系中央高校基本科研業(yè)務費專項基金項目“西藏堆諧藝人在成都的流動方式研究”（項目編號：12SZYQN01）、國家民委民族重點研究基點西南少數(shù)民族研究中心項目“堆諧藝人在成都的生活現(xiàn)狀調查研究”（項目編號：2014002）階段性成果。

作者簡介：李仲良（1983-），男，藏族，青海樂都人，西南民族大學預科教育學院講師，西南民族大學2013級中國少數(shù)民族史專業(yè)博士研究生，研究方向：民族史；海寧（1982-），女，藏族，青海湟中人，西南民族大學藏學學院講師，研究方向：藏族文化；康曉卓瑪（1983-），女，藏族，四川成都人，博士，西南民族大學預科教育學院講師，研究方向：民族理論與政策。四川成都6100412009年前后，西藏日喀則地區(qū)的農牧民主動進入成都等內陸城市開展堆諧舞蹈表演活動，至今已呈規(guī)?；⒎€(wěn)定化、常態(tài)化。這得力于青藏鐵路開通運營和拉孜堆諧《飛弦踏春》在央視春晚成功上演的有力推動，也是西藏商品經濟社會發(fā)展與城鎮(zhèn)化建設使然。堆諧表演活動走進內陸城市，對推動堆諧藝術的傳承，促進內地城市文化多元發(fā)展有著積極作用。毋庸置疑，堆諧表演活動的持續(xù)開展會帶動更多西藏青年藝人到內地工作生活，擴大西藏百姓與內陸社會的交往交流，有助于加深他們對祖國內陸社會生活文化的了解和認同。

隨著堆諧表演活動的深入開展，藏族藝人在成都地區(qū)所遇相關問題逐漸顯現(xiàn)出來。譬如，堆諧表演活動在內地的發(fā)展問題、藝人在城市中合法權益的維護問題、藝人如何與當?shù)赜^眾之間進行良性互動問題等等。特別是個別藝人與當?shù)赜^眾的沖突瑣事，在國內某網(wǎng)站論壇上進行報道，引起了廣大網(wǎng)民熱議，對和諧民族關系以及堆諧表演行業(yè)健康發(fā)展造成惡劣影響。由此看來，作為少數(shù)民族人口流動的新現(xiàn)象，堆諧藝人在內地城市的表演活動已然成為當前社會文化熱點現(xiàn)象之一，值得社會各界關注。然而，對于流動的堆諧藝人群體，學界的關注不夠，尚未有專門的調查研究成果面世。

因此，筆者以在成都的堆諧藝人為研究對象，采用問卷調查、深度訪談、參與式觀察等方法，進行調查研究，以期客觀反映堆諧藝人在成都的生計情況，謹供相關部門決策和學者研究參考。本次調研參考了馬戎教授對西部城市少數(shù)民族流動人口調查的主要內容和方法。一、成都堆諧藝人的基本情況針對堆諧藝人的調查，在成都市武侯區(qū)武侯祠大街、金牛區(qū)一品天下大街、錦江區(qū)三圣鄉(xiāng)等地展開。歷時2月訪得52名藝人填寫調查問卷，并對其中9名資深藝人進行深度訪談。得出在蓉堆諧藝人的基本情況如下。

（一）堆諧藝術與堆諧藝人

堆諧，藏語“堆”意為上部或西部，泛指日喀則地區(qū)，“諧”意為歌舞，按字面意思是具有“堆地”風格的歌、舞、樂三位一體的綜合舞蹈藝術。堆諧即發(fā)源于日喀則地方，由“民歌演唱”“踢踏舞”及“扎念琴①伴奏”等3種形式組成的綜合表演藝術。

堆諧藝術是大致發(fā)源于13世紀初期，是藏民族古老的傳統(tǒng)文化之一，也是國家級的藝術瑰寶。“拉孜堆諧”于2008年列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，同樣，作為堆諧藝術的精髓，“藏族扎木聶彈唱”“扎念琴制作技藝”分別于2008年、2014年已列入該項名錄。

堆諧舞蹈藝術是一門具有開放性、發(fā)展性的藝術形式，根據(jù)有關資料介紹，堆諧舞蹈藝術在歷史上至少有兩次重要的東向傳播過程，促進了堆諧藝術的發(fā)展。一是因旱澇災害農業(yè)歉收的原因，常有“堆地人”表演堆諧進行乞討；也有以表演為生的“堆地藝人”到拉薩、日喀則等城市巡回表演，推動了堆諧在城鎮(zhèn)中傳播發(fā)展，并且大致形成了“定日堆諧”（南派）、“拉孜堆諧”（北派）和“拉薩堆諧”等三大流派。一是堆諧曾傳往千里之外四川省的甘孜、巴塘等地，在當?shù)匦纬闪嗣麨椤跋淖俊被颉把抛俊保ㄋ追Q甘孜踢踏）的舞蹈藝術。由此得知，堆諧藝術的兩次東向傳播，不但吸收了傳入地的文化元素，推動了堆諧舞蹈藝術的發(fā)展完善；同時，堆諧舞蹈進行了在傳入地區(qū)的本地化過程，促進其他藝術形式的形成。新時期，西藏堆諧藝人走進內陸城市的發(fā)展傳播，注定將對堆諧藝術的發(fā)展產生一定影響。

本文所調查研究的堆諧藝人，是由西藏日喀則地區(qū)到成都市進行堆諧表演的人員，既包括以表演為生的專門藝人，也包括農閑期間業(yè)余表演的青年農牧民。堆諧藝術在日喀則有深厚的群眾基礎，當?shù)厝藦男∈芏阎C藝術熏陶，練習堆諧歌舞表演，俗語為證：“見到扎年琴，腿腳癢幾分，演唱堆諧歌，手指自然跳?！彼?，來到成都的堆諧藝人，均有較高的堆諧歌舞表演技藝，個別藝人能制作與修理扎念琴。

（二）受訪堆諧藝人的基本情況

1.籍貫、性別與年齡。受訪的52名藝人均為男性，藏族身份，來自西藏日喀則地區(qū)，以白朗、拉孜、薩迦等縣為主，另有定日、聶拉木、康馬、南木林、謝通門等縣。到成都從事表演的藝人以青年為主，少年占一定比重，其中，20歲以下有15人，20-30歲28人，30-40歲7人，40歲以上2人。藝人年齡最小為13歲，最大為44歲。

2.婚姻與家庭情況。52名藝人，未婚40人，已婚12人。未婚堆諧藝人的家庭多以其父母、兄弟兩代人組成。已婚堆諧藝人均為三世之家，有父母、兄弟、妻子、兒女。例如：藝人DZ②現(xiàn)年26歲，已婚，家里有7口人，家庭成員為父母，兩個弟弟，妻子與1個女兒。

3.受教育情況與漢語交際能力。受訪者高中畢業(yè)4人，初中畢業(yè)8人，小學畢業(yè)22人，小學肄業(yè)12人，未上過學有6人。藝人的漢語交際能力參差不齊，18人能用漢語簡單交流；30人會少量的漢語，但不能用于交流；4人不會漢語。所以本次調查中每組都配備了來自日喀則的藏族大學生進行翻譯。

4.職業(yè)與收入情況。52名藝人到成都之前，有5人在區(qū)內拉薩、山南等地長期從事堆諧表演工作，29人從事農牧業(yè)生產，11人從事木工、汽車駕駛、瓦匠等副業(yè)生產，有7人剛從中學或小學畢業(yè)，尚未參與過獨立生產勞動。在蓉堆諧藝人未到成都進行堆諧表演之前的年收入普遍較低，7人無收入，27人在1000元以內，18人在1000-2000元之間。

（三）堆諧藝人到成都開展表演活動的方式、途徑與原因

此次受訪的藝人，有11人是初次到成都進行表演，有41人已是第2次或多次到成都進行表演。調研得知，“親戚帶親戚、老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”是藝人前往成都的主要方式，其中，31人是與老鄉(xiāng)同來，16人與親戚同來，5人是結伴自覺闖蕩到成都。

比如，OZ③曾經在那曲的建筑工地開車，勞作之余彈奏扎念琴，工地上的四川工友告訴他，“成都有很多藏族人，你去那里表演肯定能掙錢?！彼犃斯膭钪蟊阆露ǖ匠啥急硌莸臎Q心，從那曲工地背著扎念琴經林芝、昌都、康定到達成都。OZ告訴筆者，“從那曲到康定，一路都搭順風車，不用花錢，從康定到成都是自己買票乘坐長途客車?！笨此埔磺卸荚诓淮_定的因素中進行，然而，OZ就這樣成為堆諧表演進入成都的首創(chuàng)人之一，自此，他便以在成都從事堆諧表演為主要生業(yè)。44歲的ZX④早先在西藏區(qū)內以堆諧表演為生，后專程到成都進行堆諧表演，亦是較早到成都表演堆諧的藝人。在家鄉(xiāng)小有名頭的ZX，每次從西藏到成都表演時，總會有同村或同鄉(xiāng)的人，請求跟隨ZX到成都從事堆諧表演。如此以來，每年到成都進行表演的藝人雖并不固定，卻能保持一定的數(shù)量，并且形成了若干相對固定的同鄉(xiāng)團隊或親友團隊。

藝人往來成都的交通方式以火車與民航飛機為主。藝人OZ介紹，他們從西藏到成都時均搭乘火車。從成都返回西藏時，夏天搭乘火車，冬天乘坐民航飛機，因為冬天成都至拉薩的飛機票價格相對便宜。

堆諧藝人前往成都進行表演的主要原因如下，一是藝人在成都的表演活動能獲得相對高的收入；一是利用西藏農業(yè)生產的空閑期，有前往成都進行表演的時間保證；一是“親戚帶親戚、老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的出行方式，藝人之間可以相互照應，敢于出遠門到成都表演。藝人DZ從15歲開始就在拉薩、山南、日喀則、吉隆、樟木等地進行專門的堆諧表演，每月的表演收入大概在1千元左右。2011年冬天首次來到成都，表演收入較西藏高出許多，因此有了常到成都來的打算。DZ還介紹說，在西藏區(qū)內表演時常遇到熟人，會感到難為情，來成都表演則不會遇到熟人，這也是他更愿意到成都進行堆諧表演的主要原因。二、堆諧藝人在成都開展表演工作的基本情況堆諧藝人表演工作的強度大，每天8-10個小時不停的行走、演唱、彈奏、舞蹈，他們的身體處于超負荷狀態(tài)。藝人在成都表演堆諧所獲收入，相比在西藏的收入有提高，多數(shù)藝人對此持滿意態(tài)度。但是，藝人的表演沒有固定的舞臺與場所，加之部分藝人的表演具有隨意性，無法展示堆諧舞蹈的藝術功效與價值。表演活動中，藝人和觀眾間缺乏有效交流，致使內地觀眾對堆諧表演活動存在偏見與誤解。

（一）堆諧表演的時間

堆諧藝人每年2-3次到成都表演堆諧，每次約2個月。這是基于藝人身體調節(jié)的需要，也與家鄉(xiāng)農忙的季節(jié)有關。藝人ZX介紹，藏歷新年結束后的一段時間（一般在3月），他與同伴相約前往成都表演堆諧，大約2個月后（一般在6月）返回日喀則進行家庭農業(yè)生產。在家忙碌1個月后（一般在7月），再次來到成都，約9月底回返日喀則。休整至11月時，第3次前往成都，至藏歷新年前回到西藏。有的藝人每年2次到成都，往返的時間有所不同。

堆諧藝人在成都的表演時間相對固定，他們連續(xù)工作2天便休息1-2天，休息時間會避開周六、周日和節(jié)假日，因為這幾日，消費市場的客流量大，堆諧表演的潛在觀眾增多。藝人大多于下午4、5點鐘開始工作，晚上11點鐘左右結束，節(jié)假日的表演則進行到凌晨1、2點鐘。

（二）堆諧表演的區(qū)域與場所

藝人在成都市的表演區(qū)域經歷了由市中心向郊外擴展的過程，起初，表演活動集中在藏族人口較多的社區(qū)，如武侯區(qū)的武侯祠大街、武侯祠橫街、武侯祠東街、金牛區(qū)的一品天下大街等地，這里分布著“耍都”“羅馬假日廣場”“一品天下”等有名的夜市，也是在蓉藏族群眾休閑消費的主要區(qū)域。另外，還有雙楠街道、九眼橋等夜市、酒吧較為集中的區(qū)域。隨著表演活動的深入，藝人們將表演區(qū)域延展至成都市郊。比如，錦江區(qū)三圣鄉(xiāng)的“五朵金花”農家樂休閑區(qū)，藝人OZ說五朵金花是成都人“過林卡”（藏語為在公園游玩或郊游之意）的地方，周六、日游人較多，成為了堆諧表演的天然場所。目前，筆者觀察到在成都近郊的華陽、中和等社區(qū)，以及成都市屬的雙流區(qū)、郫縣、都江堰市也有堆諧藝人的表演。值得一提的是，藝人發(fā)現(xiàn)較為理想的表演地點或場所，會與其他藝人分享，并且介紹公交線路及前往的途徑。

藝人的表演沒有固定的舞臺及場所，⑤他們穿行在成都的大街小巷，選擇在餐廳、夜宵點、酒吧、茶館以及農家樂等場所表演。藝人CR⑥更愿意在火鍋店表演，他認為火鍋店喧鬧的氣氛使他表演的更加投入。OZ則喜歡到九眼橋附近的酒吧街表演，他認為“經常有客人敬他喝酒，他的表演受到了觀眾的喜歡?！钡牵醯匠啥嫉乃嚾藙t不愿在酒吧附近表演，擔心會與醉酒的人發(fā)生矛盾，所以多數(shù)藝人更愿意在餐廳進行表演。

（三）堆諧表演的流程

堆諧藝人2人或3人一組進入餐廳、茶館、酒吧等場所，主動到每桌客人前進行表演，正在用餐、品茶、飲酒的客人是堆諧表演的主要對象。

藝人表演的具體過程如何？調研獲知，26人會進行完整的曲目表演；14人會表演1小段；12人會在客人付錢后停止表演。藝人表演時所遇情況不同，正在用餐的客人，或觀看完整的表演后付給一定的報酬；或搖搖手表示拒絕；或在表演開始之前就匆匆付酬，要求藝人不繼續(xù)進行表演。

從藝人的演繹堆諧的完整度看，有22人是“扎念彈奏、民歌演唱、踢踏舞”相結合的完整表演，有28人是“扎念琴伴奏”與“民歌演唱”相結合，2人只進行“扎念琴”彈奏。換言之，一半數(shù)量的藝人進行了完整的堆諧表演，也有一半數(shù)量的藝人只進行“扎念琴”的彈唱表演。

藝人演唱歌曲以傳統(tǒng)的堆諧曲目為主，多數(shù)藝人則會演唱《格桑啦》《我的心》等西藏民歌。DZ學會了《天路》《卓瑪》《北京的金山上》等漢語歌曲，并運用到堆諧表演當中，較受內地觀眾喜歡。有49人在表演時，遇到過客人點唱歌曲的情況。OZ告訴筆者，點唱的客人都是藏族觀眾，點唱西藏民歌時，雙方還會有些簡單的配合，用扎念琴伴奏與觀眾互動表演。

筆者觀察到，藝人的表演沒有固定的臺場，他們必須穿行在各種場所，不斷的尋找表演對象，往往沒有開始表演，便被觀眾拒絕而草草收場。藝人們在行走、尋找、被拒絕的程序中循環(huán)，多數(shù)時間的表演無法得到情緒、氣氛的烘托，無形中降低了藝人的表演熱情度。有時，藝人的表演受臺場的限制，或彈、或舞，不能綜合、完整的展示堆諧藝術。個別藝人表示堆諧表演只是一種掙錢方式，沒有想過要認真推廣、宣傳堆諧藝術。

（四）收入狀況與理財方法

藝人每曲表演獲得報酬不等，有10人得到1-5元，有16人得到6-10元，有26人得到10元以上。藝人的月收入差距不大，DZ告訴筆者，他們每天會有300元左右的表演收入，有時能達400-500元，算上休息天數(shù)，藝人們平均每天有250元左右的收入。據(jù)此計算，藝人的月收入則在7千元左右。對此收入，有14人表示不滿意，32人表示比較滿意，6人表示非常滿意。

藝人對每曲表演的收入有自己的心理預期。OZ認為理想的收入應是10元，低于10元，意味著表演沒有得到相應的回報。事實上，堆諧表演沒有市場價格或約定俗成的價目，藝人得到報酬取決于觀眾的喜好。一般情況下，如果客人能夠欣賞整段的表演，藝人會得到5-10元的報酬；如果客人提出點唱一首歌曲，則會給10元或者更多報酬。OZ告訴筆者，他曾得到過1000元的報酬，當然，類似事情發(fā)生的概率很低。藝人CR曾經只得到過1元的報酬，他感覺受到了侮辱，認為自己的表演沒有得到應有的尊重。

藝人的收入大多為1-10元不等的零鈔，所以，每當攢到一定數(shù)額時，藝人們便把錢存入成都當?shù)氐你y行卡，回西藏時取出全部存款攜帶回家。三、堆諧藝人在成都的生活情況調研得知，在成都的堆諧藝人相對缺乏城市生活技能，在就醫(yī)、自身安全等方面存在的問題較為突出。堆諧藝人居住的出租房屋價格相對適中，卻多屬無照經營，缺乏基本的安全保障。擁擠狹小的住宿條件易于疾病滋生和傳播，使他們的健康衛(wèi)生無法得到保證。

（一）居住情況

堆諧藝人租住在由私人經營的家庭旅社中，該類型的家庭旅館分布在武侯祠大街附近的老舊小區(qū)中，經營者以川內藏族居多，專供流動人口租住而設計開辦，均屬無證經營。房東將一套住宅房隔成3-4個單間，每個單間中放置2-4張床，每張床位以20-40元收費。藝人們通常選擇長租1個月或2個月，每月的住宿花費在300-600元的有36人，600-900元的有8人，900元以上有8人。

住宿花費是藝人較大的開銷之一，然而，即便是每月900元的住宿費，也比入住普通旅店節(jié)省。堆諧藝人為了減少住宿開支，更愿意租住每天20元或者更低價格的房子。

堆諧藝人在成都并不擔心尋找住處。正如上文所述，武侯祠附近開辦的大量家庭旅館，專供在成都的流動人群租住。OZ介紹說，他初到成都，在武侯祠旁的康定酒店門口下車，隨即有人前來詢問是否需要住房，所以他很快便找到了住處。

雖然住宿花費相對適中，但是，藝人同租的其他租客的情況稍顯復雜，無法避免安全與衛(wèi)生問題。CR的手機在出租屋中丟失，他不敢貿然詢問合租者，只能被動地接受丟失手機的事實。ZX與同伴租房時預交7千元押金，房東因為涉嫌犯罪被公安機關逮捕，房東夫人卻以沒錢為由拒絕退還押金。無奈之下，ZX一行人在該旅館多住了3個月，住滿7千元后方才結束這次堆諧表演周期。這一意外情況，打亂了他們返回西藏做農活的計劃。沒有經營資質的私人旅館存在較大的安全隱患，必須引起相關部門重視。

（二）飲食情況

堆諧藝人基本保證每日3餐，個別藝人偶爾還會加餐?；谒嚾说淖飨r間，他們每天第1餐大概在中午時分，第2餐是在傍晚或晚間的工作間隙，第3餐則在夜間工作結束之后。他們的飲食以普通餐館的面條、炒飯、包子、稀飯為主，LB、PC⑦等幾位藝人的早餐是從家里帶來的糌粑。相熟的藝人會定期聚餐，選擇吃火鍋、炒菜，或者到藏餐廳喝酥油茶、吃牛肉餅、土豆包子、面塊等。

藝人每餐的花費在10-20元之間，也有藝人把每餐花費控制在10元以內。當遇到聚餐吃火鍋、藏餐、炒菜時，花費則達30元或者更多。PC告訴筆者，吃藏餐的人均消費在20元左右，吃火鍋的人均消費大約為40元。藝人吃飯付款的方式是“AA制”，初到成都時藝人之間總是相互請客，每餐的花費較多，為了節(jié)省飲食花費，改用“AA制”的付款方式。

藝人在休息或高興時會在住處喝啤酒。對于喝酒的次數(shù)，10人是2-3天喝一次，有16人是5天左右，其余人選擇“想喝就喝”。每次喝酒的花費，6人選擇5元以下，9人為5-10元，7人是10-20元，4人花費在20元以上。

（三）健康與醫(yī)療情況

調研獲知，14名藝人在成都有過感冒、腹痛、嗓子疼等病痛經歷，38人尚未有生病經歷。生病的14人中，3人曾前往診所或藥店診治，11人未到醫(yī)療機構診治，自然痊愈。

44歲的ZX曾遇到急性腹痛，他在漢語較好的同伴陪同下前往藥店診治處理，吃藥后逐漸減輕了病痛，這次診治花費了80多元，ZX覺得非常貴。訪談得知，除非藝人們遇到無法忍受病痛，否則不會前去診治。青年藝人則普遍認為自己的身體好，可以抵抗病痛。DZ感冒時“沒有去醫(yī)院也沒有吃藥，喝了點啤酒感冒病就好了”。

綜合來看，堆諧藝人缺乏前往醫(yī)院診治的基本常識，花費高、不通語言也成為不去診治的主要原因之一，這些因素成為在蓉藝人群體的主要健康隱患。

（四）業(yè)余生活與消費情況

藝人們的工作強度普遍都大，身體常常處于疲勞中。他們在工作之余要么在住處睡覺，要么與同伴聊天。多數(shù)藝人休息時會在住處彈扎念琴、唱歌或者喝啤酒。少數(shù)藝人喜歡外出活動，比如，ZX喜歡到處走走看看，偶爾還會去打臺球；DZ和同伴去過動物園，看熊貓、老虎等動物，他們的業(yè)余生活比較單調。

受收入水平的限制，藝人們往往不會選擇高消費的休閑活動。但是，他們每年有定期的購物安排，夏天回家時會在拉薩簡單地買些東西給家人，冬天回家時則在成都的“荷花池綜合批發(fā)市場”給家人買些衣服等實用的物品。四、堆諧藝人在成都的交往情況堆諧藝人們普遍只會用藏語交流，由此形成了藝人群體交往的小環(huán)境，只是藝人內部彼此交流和幫助。成都社會民眾對堆諧藝術的了解度低，對堆諧表演活動的認知度低，對藝人群體關注較少。

（一）藝人群體與外界交往情況

堆諧藝人在成都的交往圈子小，與外部交往程度低。受訪的堆諧藝人，50人有成都當?shù)氐呐笥眩?人沒有當?shù)嘏笥?。當?shù)氐呐笥褦?shù)量較少，41人有1-5位當?shù)氐呐笥眩?人有5-10位當?shù)氐呐笥?。藝人的當?shù)嘏笥阎饕欠繓|、合租的房客、住處附近商店和餐館的經營者。

堆諧藝人上午在住處休息，下午至夜間忙于表演工作，對外交往的時間和空間非常狹窄，所以他們的交往范圍局限于生活與工作中接觸到的人。另外，受漢語交際能力限制，藝人在多數(shù)情況下只能與會藏語的人打交道，這種生活現(xiàn)實降低了藝人與外界的交往程度。盡管，成都武侯祠附近的藏族聚居環(huán)境，基本解決了藝人在成都的餐飲、居住等問題，解決了藝人群體工作的后顧之憂，但同時也將其社交活動限定在這一區(qū)域范圍內。

（二）社會支持情況

調研得知，藝人認為常去表演場所（餐廳、農家樂、茶館、酒吧等）的工作人員對他們的態(tài)度有好有壞，不友好為2人，友好為42人，非常友好為8人。到目前為止，只要藝人的表演不影響正常營業(yè)，工作人員不會拒絕藝人進入其營業(yè)場所開展表演活動。

堆諧藝人認為內地觀眾對其的友好度不同，6人認為不友好，38人選擇友好，8人選擇非常友好。事實上，有時候內地非藏族觀眾無法聽懂藝人的演唱，會對堆諧表演產生抵觸情緒，甚至排斥、拒絕表演。藝人有時會遇到觀眾拍桌子、大聲斥責等不友善的行為，藝人們表示“雖然聽不懂他們在說什么，但心里覺得很不舒服。”類似被拒絕的遭遇，會使藝人產生受到偏見、歧視的想法。

對于哪個民族的人更喜歡堆諧表演的問題，受訪藝人當中10人認為是藏族觀眾人，14人認為是漢族觀眾，24人認為都比較喜歡，4人認為都不太喜歡。一位受訪的藏族觀眾認為藝人應該在朗瑪廳（演藝廳）里表演，在餐飲場所的表演會降低民族藝術的品味。同時，他也表示“看見過堆諧藝人與內地觀眾的小爭吵，我?guī)退嚾苏f了話?！?/p>

藝人們非常清楚他們不可能長期從事堆諧舞蹈表演，也無法在內地都市定居生活，終究要回歸家鄉(xiāng)。LB今年42歲，他覺得自己年齡大了，跳不動了，當初與他同來成都的藝人都不再從事堆諧表演。PC每次經過武侯祠橫街的音像店門口時，會駐足觀看音像店播放藏族歌手錄制的“MTV”，充滿著羨慕與崇拜，PC渴望成為電視里的人，渴望有屬于自己的一方舞臺。然而，現(xiàn)實社會提供給年青堆諧藝人上升的空間和渠道非常有限。

藝人認為在成都發(fā)展面臨的主要問題有：“收入”為3人次，“語言”為14人次，“生活習慣”為7人次，“人際交往”為1人次。他們希望政府為表演活動提供支持：“政策支持”是8人次，“資金支持”是15人次，“住房支持”是7人次，“生活補助”是8人次，“子女就學”是2人次。事實上，藝人們很少會考慮過面臨的問題與需要政府的幫助，在訪談與填寫問卷過程中，他們對這個問題的回答顯得非常陌生與不解。在他們看來，順利的進行表演，獲取了相對滿意的收入，已經非常知足。

（三）堆諧藝人的內部交往情況

堆諧藝人形成了一套適合他們工作與生活特點的規(guī)則，保障了內部友好交往與良性競爭。筆者總結了以下三點：一是議事小會，每天表演活動開始前，同鄉(xiāng)的藝人在相約時間、地點見面，交流昨日工作中發(fā)生的事情，以及藝人需要幫忙解決的事情，商談表演行情和注意事項。二是合理安排休息，藝人表演2-3天便休息1-2天，休息既是對藝人身體的調節(jié)，也是對堆諧表演市場的休整，自然而然成為眾人遵守的規(guī)定。三是避讓原則，藝人對每天的表演區(qū)域進行協(xié)商分配，避免多個藝人在同一區(qū)域表演，使觀眾對演出產生厭煩感，影響表演活動的開展。

DZ介紹說，“在每天的表演開始前，常常要和同伴碰面，對晚上去表演堆諧的地方作大略分配，容易掙錢的場所，我們都是輪流去。”比如“耍都”“羅馬假日廣場”“一品天下”等客流量大的餐飲娛樂場所，藝人們根據(jù)商定，輪流在這些區(qū)域場所表演，該規(guī)則被絕大多數(shù)藝人接受。五、結論（一）堆諧表演進成都是藏民族文化發(fā)展新現(xiàn)象

西藏非遺文化堆諧藝術，從西藏東向傳播來到四川，走進都市，形成了一種獨具特色的文化規(guī)模，使堆諧藝術的傳播有了更廣闊的社會環(huán)境。堆諧表演活動在內地開展，使更多的地方和群眾感受到堆諧舞蹈的藝術魅力，更近距離地了解西藏歷史文化獨特的原生態(tài)風格。

同時，堆諧藝術獲得了多元發(fā)展的空間和機會。藝人在內地的表演，除了主打西藏傳統(tǒng)堆諧曲目外，還吸收了流入地的文化元素，借鑒了內陸地區(qū)的歌曲特點。堆諧藝人有了學習、交匯的文化平臺，促使堆諧藝術學會保持主題，懂得融匯，擁有更加頑強的生命力、更廣闊的發(fā)展遠景。

（二）堆諧表演進成都創(chuàng)新了少數(shù)民族人口流動方式

西藏農牧民以堆諧表演為謀生方式進入城市，走出了一條邊疆少數(shù)民族進入內地城市發(fā)展的新路子，豐富、創(chuàng)新了少數(shù)民族人口的流動方式。這種以文化文藝為媒介的流動方式，有別于西藏人口東向流動的傳統(tǒng)方式（經商、就醫(yī)、療養(yǎng)），并且與其他民族流動人口在內地城市從事的主要行業(yè)（工廠務工、建筑、物流、民族商貿、餐飲）亦不相同，因而具有典型性和創(chuàng)新性。

歷史上“堆地藝人”創(chuàng)造“流浪式”的表演形式，以及堆諧藝術“唱”“彈”“舞”的藝術特點，使藝人行走方便、表演自由，表演活動受舞臺、場所等客觀環(huán)境限制較小。諸如以上因素，成為堆諧藝人與堆諧藝術在內地城市生存發(fā)展的獨家優(yōu)勢。

（三）堆諧表演活動面臨問題與所需調適

堆諧表演進入成都已有10年光景，與任何事物的發(fā)展一樣，不可避免的產生一些問題。比如，堆諧藝人與觀眾間的矛盾糾紛問題，藝人在城市的合法權益缺失問題，內地觀眾不認同堆諧藝人及表演活動的問題。筆者認為出現(xiàn)這些問題的主要原因：一是個別藝人的表演違背買賣自由、公平交易等市場經濟原則，在一定程度上損害了藝人與觀眾間良性互動；二是藝人演出曲目與表演形式缺乏創(chuàng)新，無法滿足內地文化藝術市場的要求，亦無法更大范圍內提升堆諧藝術在內地的影響力；三是藝人在城市中缺乏關懷與保護，表演活動缺乏相關部門的引導與社會支持。

筆者認為推動堆諧藝人與藝術更好地融入內陸城市，需要加強以下兩點工作：第一，堅持流入地地方政府主導與社區(qū)服務相結合，主動關注堆諧藝人的合法權益缺失問題，逐步完善堆諧藝人的服務與管理工作；第二，堆諧藝人必須逐步自覺地創(chuàng)新堆諧藝術的曲目、內容與演出流程，使堆諧藝術在日漸月進的演出當中逐漸符合內地文化市場的要求。

注釋：

①扎念琴，是藏族傳統(tǒng)的彈撥樂器，因各地發(fā)音差別與音譯的不同，常寫為扎木念、扎木年、扎木聶、扎念、扎年、扎聶。

②文中所涉及堆諧藝人姓名均以拼音字母代替。DZ，26歲，薩迦縣人，13歲起便在西藏區(qū)內從事堆諧表演，到成都表演已有5年。

③OZ，35歲，薩迦縣人，是堆諧藝術在成都表演的開創(chuàng)者之一。

④ZX，44歲，拉孜縣人，此次調研年齡最大者，會做木工，曾在那曲、康定等地表演堆諧，是較早來到成都表演的藝人之一。

⑤堆諧藝人在成都的表演方式與形式，繼承了歷史上西藏區(qū)內流浪堆諧藝人的流動表演的方式。參見格曲對西藏堆諧表演活動的記載，格曲.《堆諧述略》西藏藝術研究[J]，2000年（1）。

⑥CR，29歲，白朗縣人，長期在成都從事堆諧表演活動。

⑦LB，白朗人，42歲，堆諧藝術到成都表演的開創(chuàng)者之一。PC，白朗人，24歲。

參考文獻：

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