賈輝輝

【摘 要】科學(xué)社會主義是馬克思和恩格斯在160多年前創(chuàng)立的馬克思主義的核心觀點。歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說的是科學(xué)社會主義的兩大理論基石。創(chuàng)立歷史唯物主義是哲學(xué)上的偉大革命。歷史唯物主義的創(chuàng)立與當(dāng)時的社會歷史條件密切相關(guān)。歷史唯物主義是嚴(yán)整和科學(xué)的社會歷史觀。勞動價值學(xué)說和剩余價值理論的創(chuàng)立有其歷史的必然性。價值理論是勞動價值理論的核心內(nèi)容。勞動二重性理論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。勞動與勞動力的區(qū)分揭開了資本主義剝削的秘密。價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格是剩余價值在競爭規(guī)律下的重新分配。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義；歷史唯物主義；勞動價值學(xué)說；剩余價值理論

科學(xué)社會主義是馬克思和恩格斯在160多年前創(chuàng)立的馬克思主義的核心觀點。科學(xué)社會主義作為理論體系、革命運(yùn)動和社會制度的統(tǒng)一，是人類文明史特別是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級剝削的階級斗爭的產(chǎn)物?！肮伯a(chǎn)主義作為理論，是無產(chǎn)階級立場在這個斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放的條件的理論概括?！?/p>

馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會（第一階段是社會主義社會）必然取代資本主義社會，無產(chǎn)階級必然戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，并進(jìn)而消滅包括自己在內(nèi)的一切社會階級的科學(xué)論證，亦即無產(chǎn)階級解放的理論闡明和革命道路的發(fā)現(xiàn)，所揭示的是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史總趨勢。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中的第一部分指出：“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上?！边@個科學(xué)論斷蘊(yùn)含著社會主義從空想變成科學(xué)的根本條件，蘊(yùn)含著歷史唯物主義、剩余價值理論和科學(xué)社會主義之間深刻的內(nèi)在聯(lián)系和轉(zhuǎn)化關(guān)系。正是由于歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說的偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義走出了烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的兩大理論基石。

一、歷史唯物主義

創(chuàng)立歷史唯物主義是哲學(xué)上的一場偉大革命。馬克思主義是第一個為無產(chǎn)階級辯護(hù)并闡明其歷史地位和人類社會發(fā)展前景的科學(xué)理論。在歷史唯物主義創(chuàng)立以前，歷史唯心主義作為剝削階級的理論和學(xué)說，一直占據(jù)統(tǒng)治地位。其中間或有些開明的政治家和思想家在其對歷史現(xiàn)象的描述中、歷史資料的積累和唯心主義歷史理論的敘述中，或者在他們的政治主張中，夾雜著一些零星的、偶然的唯物主義意識，但并沒有發(fā)展成為系統(tǒng)的理論。歷史唯物主義的創(chuàng)立，“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”。列寧曾經(jīng)指出：“發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義，或者更確切的說，把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。馬克思以前的‘社會學(xué)和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。馬克思主義則指出了對各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑，因為它考察了所有各種矛盾的趨向的總和，把這些趨向歸結(jié)為可以準(zhǔn)確測定的、社會各階級的生活和生產(chǎn)的條件，排除了選擇某種‘主導(dǎo)思想或解釋這種思想時的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所以一切思想和各種不同趨向的根源?！睔v史唯物主義的創(chuàng)立是人類認(rèn)識史上，特別是哲學(xué)發(fā)展史上的一場偉大革命，就是指，現(xiàn)代哲學(xué)對于社會歷史的理解和解釋的范式和思維架構(gòu)，發(fā)生了根本性和革命性的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步，使之更符合歷史的本質(zhì)，更貼近歷史的真實，跟接近或者更有利于描述歷史的本來面目。

歷史唯物主義的創(chuàng)立與當(dāng)時的社會歷史條件密切相關(guān)。首先，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的個體小生產(chǎn)和家庭手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是歷史唯物主義產(chǎn)生的技術(shù)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)前提。農(nóng)業(yè)社會的個體小生產(chǎn)和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)限制了人類的眼界，使人類無法窺視自然界的秘密，無法認(rèn)識和解開人類社會的“歷史之謎”。只有從近代開始的“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在”，作為“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，促進(jìn)了近現(xiàn)代以來包括能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論等重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)在內(nèi)的實證的自然科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展；隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促成了世界市場的形成，“人們的普遍交往才能建立起來”，才使得“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”。只有在這種社會經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)發(fā)展的背景下，馬克思主義的思想家才能夠在綜合已有的自然科學(xué)和社會科學(xué)成就的前提下，形成歷史唯物主義的世界觀。其次，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的階級矛盾和階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，其歷史的結(jié)局是以無產(chǎn)階級的解放來實現(xiàn)全人類的解放。在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭中，無產(chǎn)階級需要真實的認(rèn)識世界，需要認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)?！斑@個解放的頭腦是哲學(xué)，他的心臟是無產(chǎn)階級?！彼裕罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)，同一切真正的哲學(xué)一樣，它不是能夠依附于任何物質(zhì)載體的精神“幽靈”，而必須以最先進(jìn)的最革命的無產(chǎn)階級作為載體。沒有現(xiàn)在無產(chǎn)階級及其與資產(chǎn)階級斗爭的需要，就不可能產(chǎn)生歷史唯物主義。再次，歷史唯物主義的產(chǎn)生，是無產(chǎn)階級的思想家和哲學(xué)家的偉大的理論創(chuàng)造。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)和發(fā)展的時期，各種社會現(xiàn)象與作為歷史“動因”的經(jīng)濟(jì)必然性之間的、曾經(jīng)是“混亂而隱蔽”的聯(lián)系，已經(jīng)簡化了，使人們有可能揭開這個“歷史之謎”了。但是，要揭開這個“歷史之謎”，創(chuàng)立歷史唯物主義，則需要有堅定的站在無產(chǎn)階級立場上進(jìn)行浩繁的和創(chuàng)造性的理論工作的理論巨匠。而這個歷史重任，就主要落在了馬克思的身上。

歷史唯物主義是嚴(yán)整和科學(xué)的社會歷史觀。馬克思本人對于歷史唯物主義的主要原理，曾在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中做過簡明、扼要的概括，闡明了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律?，F(xiàn)對其要點做簡要的歸納。endprint

1、歷史唯物主義解決了“社會意識”與“社會存在”的關(guān)系問題，即“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。馬克思將之貫穿于自己全部的社會歷史理論之中。

2、馬克思認(rèn)為“社會存在”是以“物質(zhì)生產(chǎn)力”為根本基礎(chǔ)的并同與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合而構(gòu)成的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活，即“社會存在”決定社會形態(tài)的性質(zhì)和社會的基本面貌。

3、歷史唯物主義闡明了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間唯物又矛盾的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動的基本過程。馬克思指出，當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到使其生產(chǎn)關(guān)系“由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏”之時，“社會革命的時代就到來了”。也就是說，生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段所引起的生產(chǎn)關(guān)系變革，會使新質(zhì)的、更高級的生產(chǎn)關(guān)系取代已成為“生產(chǎn)力桎梏”的舊生產(chǎn)關(guān)系。

4、馬克思論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，即占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系的變更，在社會革命中具有實質(zhì)性的意義。只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更才既有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會物質(zhì)生活條件的提高，又有利于推動整個上層建筑的變革和進(jìn)步。歷史唯物主義更加注重社會的種種沖突和變革的經(jīng)濟(jì)根源與物質(zhì)條件。一切政治的和思想意識的沖突和變化，都必須從物質(zhì)生活的矛盾中從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間現(xiàn)存沖突中去解釋。

5、馬克思關(guān)于“兩個決不會”的論斷，即“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。這個論斷無疑是正確的，而且需要?dú)v史唯物主義的支撐這個論斷。

歷史唯物主義作為一種嚴(yán)整和科學(xué)的社會歷史觀，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是歷史唯物論和歷史辯證法、科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，它既是整個馬克思主義的一個基本的組成部分，同時也是這個科學(xué)體系的最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、勞動價值學(xué)說和剩余價值理論

價值理論是勞動價值理論的核心內(nèi)容。馬克思從簡單的個別的價值形式分析開始，到總和的擴(kuò)大的價值形式，在到一般的價值形式，最后到貨幣形式。勞動價值理論認(rèn)為商品的價值是由凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動形成的，明確指出了商品的使用價值和交換價值之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，即使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，交換價值是一種使用價值和另一種使用價值相交換的量的比例。價值量由形成價值實體的勞動量來計量，勞動量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來計量。商品的價值量與實現(xiàn)的商品中的勞動的量成正比的變動，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比地變動。貨幣是商品價值的價格表現(xiàn)，貨幣的本質(zhì)在于它是固定地充當(dāng)一般等價物的商品；貨幣形式是價值形式的完成形式。馬克思最終揭開了貨幣之謎。勞動價值學(xué)說揭示了價值量的決定法則，揭示了價值質(zhì)的“規(guī)定性”—它反映的是私有制下的人和人之間的社會關(guān)系—以及價值作為生產(chǎn)關(guān)系范疇的歷史性質(zhì)。

勞動二重性理論是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。商品是價值和使用價值的統(tǒng)一體，價值和使用價值構(gòu)成了商品的二因素。商品具有二因素是因為生產(chǎn)商品的勞動具有二重性。一方面，生產(chǎn)商品的勞動是個人的、具體的勞動，它創(chuàng)造了商品的使用價值；另一方面，生產(chǎn)商品的勞動又是社會的、抽象的勞動，它是形成商品價值的唯一源泉。商品生產(chǎn)者的勞動一方面是商品生產(chǎn)者的私人勞動，又由于社會勞動分工的存在，商品生產(chǎn)者的勞動客觀上又具有內(nèi)在的社會性質(zhì)，而這種社會性質(zhì)只有在商品和商品的交換之中才能表現(xiàn)出來。勞動二重性理論的提出解決了商品生產(chǎn)中價值創(chuàng)造和價值轉(zhuǎn)移的問題。這對于馬克思剩余價值理論的創(chuàng)立具有重大的理論意義。

勞動與勞動力的區(qū)分揭開了資本主義剝削的秘密。馬克思認(rèn)為，工人出賣的是勞動力，而不是勞動和資本想交換的只能是物化勞動或者商品，而不是直接勞動。勞動力是指“人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值是就運(yùn)用的體力和智力的總和。”勞動力的價值是由“生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動時間決定的”。勞動力商品的特殊性在于：第一，它的使用價值就是勞動的過程，同時也是價值創(chuàng)造的過程；第二，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動力本身的價值和勞動力創(chuàng)造的價值是兩個不等的量，后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者，這就產(chǎn)生了一個余額，這個余額就是剩余價值，它是由雇傭工人創(chuàng)造的，卻裝進(jìn)了資本家的腰包。勞動和勞動力的區(qū)分解釋了剩余價值的來源問題。馬克思在區(qū)分勞動和勞動力價值的基礎(chǔ)上指出了工資的本質(zhì)是勞動力的價值，而不是勞動的價值，從而揭示了資本主義生產(chǎn)方式中被掩蓋起來的剝削關(guān)系。以勞動力的提出為基礎(chǔ)，馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，并且指出剩余價值來源于資本中的可變部分，即用于購買勞動力的那部分資本?？勺冑Y本是由勞動力商品構(gòu)成的，剩余價值是雇傭勞動創(chuàng)造的而被資本家無償占有。

價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格是剩余價值在競爭規(guī)律下的重新分配。馬克思對在資本主義競爭的條件下，商品的價值將轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的論證，馬克思從不同的利潤率通過競爭而平均化為一般利潤率的前提出發(fā)，指出“按照這個一般利潤率歸于一定量資本的利潤，就是平均利潤。一個商品的價格，如等于這個商品的成本價格，加上生產(chǎn)這個商品所使用的資本的年平均利潤中根據(jù)這個商品的周轉(zhuǎn)條件歸于它的那部分，就是這個商品的生產(chǎn)價格?！鄙a(chǎn)價格是以一般利潤率為前提的，而一般利潤率又是以每個特殊生產(chǎn)部門的特殊利潤率的存在為前提的。而這些特殊利潤率，在每個生產(chǎn)部門中都表示為剩余價值和總資本的比率，他們都是要從商品的價值中引申出來的。這樣，馬克思就在價值和生產(chǎn)價格之間建立起了科學(xué)的聯(lián)系。生產(chǎn)價格的形成，只不過是在競爭中，在等量資本要求等量價值的前提下，剩余價值在資本家之間進(jìn)行重新分配的結(jié)果。

三、勞動價值學(xué)說和剩余價值理論創(chuàng)立的偉大意義

勞動價值學(xué)說的創(chuàng)立為剩余價值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立不僅揭示了被掩蓋的資本主義的剝削關(guān)系，還揭示了以剩余價值生產(chǎn)為本質(zhì)的特征的資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然規(guī)律，同時還揭示了資本主義社會中階級對抗的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而找到了埋葬資本主義制度的有力武器和途徑。因此，恩格斯把剩余價值學(xué)說稱為科學(xué)社會主義理論創(chuàng)立的基石之一。馬克思的價值學(xué)說對于探索當(dāng)代社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，對于當(dāng)代社會主義的偉大實踐也具有極其重要的意義。

總之，歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)揭示了社會主義社會必將取代資本主義社會的一般規(guī)律，剩余價值學(xué)說無情而又深刻的揭示了資本主義生產(chǎn)形式剝削無產(chǎn)階級的秘密，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，為無產(chǎn)階級推翻資本主義，建立社會主義指明了前進(jìn)的方向。正如恩格斯所指出的：由于這兩大發(fā)現(xiàn)，社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)。endprint