楊楊

【摘 要】作為我國歷史上偉大的思想家、政治家，董仲舒的“大一統(tǒng)”思想的形成適應(yīng)了漢初嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)、階級(jí)矛盾尖銳的歷史背景，符合漢武帝為了緩和社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，發(fā)展國家政治，維護(hù)中央集權(quán)的需要?！按笠唤y(tǒng)”思想對(duì)維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治和中華民族的大一統(tǒng)觀念的形成有著極其深遠(yuǎn)的影響。解析董仲舒的“大一統(tǒng)”思想形成的社會(huì)背景和它的歷史意義，對(duì)我們更好地理解董仲舒的思想及其歷史作用有著積極意義。

【關(guān)鍵詞】董仲舒；大一統(tǒng)；社會(huì)背景；歷史意義

一、董仲舒“大一統(tǒng)”思想的形成背景

在我國封建社會(huì)中發(fā)生了三次統(tǒng)治思想的變化，最初是由秦代所推行的法家思想，其次是由西漢所推崇的黃老思想，這兩種統(tǒng)治思想都短暫的發(fā)揮過其歷史作用，但并未占據(jù)長期占據(jù)封建社會(huì)的統(tǒng)治地位，直到漢武帝在任期間，董仲舒所倡導(dǎo)并提出的“大一統(tǒng)”思想開始長期占據(jù)封建社會(huì)的統(tǒng)治地位。

在漢代建立初期，“清靜無為”的思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位，加之文帝、景帝所推行的與民休息政策，數(shù)十年發(fā)展過后，漢代出現(xiàn)了社會(huì)繁榮穩(wěn)定的景象，但穩(wěn)定背后新的社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)開始出現(xiàn)并嚴(yán)重威脅到中央集權(quán)政治和社會(huì)的長期安定。政治方面，日漸衰弱的君主地位以及禮崩樂壞。為了使新生政權(quán)得以長久穩(wěn)定和發(fā)展，劉邦選擇了依靠自己可以信賴的血緣宗親來維護(hù)統(tǒng)治的分封制。隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，諸侯勢(shì)力不斷壯大、政治野心的不斷擴(kuò)大。劉邦時(shí)期所推行的分封制使得諸侯割據(jù)、國家分裂，鞏固中央集權(quán)、維護(hù)政權(quán)統(tǒng)一已經(jīng)成為急需解決的問題。經(jīng)濟(jì)方面，由于地主階級(jí)的大肆兼并土地，致使農(nóng)民變成佃農(nóng)甚至奴隸。一些奸商為了謀取暴力開始聚斂財(cái)富、壟斷鹽鐵商業(yè)，對(duì)國家的財(cái)政收入造成了嚴(yán)重的制約，使得政府和商人之間的矛盾日益突出。在外交方面，漢王朝的統(tǒng)治受到來自北方匈奴的威脅，西漢統(tǒng)治者已經(jīng)不能安心于由和親所帶來的短暫的穩(wěn)定，實(shí)力正在日益壯大的南方少數(shù)民族潛伏者不安因素。在思想方面，由于秦王朝的滅亡證明了法家的思想不適應(yīng)封建社會(huì)的發(fā)展，道家思想是以對(duì)現(xiàn)文明的批判為基本價(jià)值取向，而漢代初期的“清靜無為”思想也無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，對(duì)于政治統(tǒng)治和社會(huì)安定也有不利影響。

在各種社會(huì)矛盾日益尖銳，在“清靜無為”思想不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，各家學(xué)派開始競相爭斗，都希望可以通過自己的學(xué)說來維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，使自己的思想成為正統(tǒng)思想，而董仲舒就是其中一位。董仲舒生活在西漢社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，不得私藏經(jīng)書的禁令被漢惠帝廢除以后，儒家經(jīng)典、各家學(xué)說開始出現(xiàn)，還有漢王朝對(duì)人才的重視和選拔，董仲舒有了可以學(xué)習(xí)各家學(xué)說，博采眾長。他的一整套適合當(dāng)時(shí)政治需要的政治理論是在繼承秦朝儒家思想的基礎(chǔ)上并合理吸收法家、道家、陰陽家的一些先進(jìn)思想而成的。他所提出并推崇額“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固政權(quán)的社會(huì)需要，符合漢武帝的政治訴求。因此，董仲舒的大一統(tǒng)思想得到了漢武帝高度重視和推崇，加之儒家思想早在漢武帝之前就被上層統(tǒng)治階級(jí)所接受和發(fā)展，大一統(tǒng)思想由此便成了統(tǒng)治思想。

二、董仲舒“大一統(tǒng)”思想的主要內(nèi)核

董仲舒從天地、陰陽等方面對(duì)公羊?qū)W中的“大一統(tǒng)”思想進(jìn)行了提煉和深華，使得公羊?qū)W中的“大一統(tǒng)”思想成為封建王權(quán)合法性的主要依據(jù)，因此他所提出的“大一統(tǒng)”思想超越了《公羊傳》中統(tǒng)一歷法的意義，實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一和文化上的統(tǒng)一。

（一）政治上的統(tǒng)一是指建立和鞏固以封建君主制為核心的高度集中的中央集權(quán)制的政治體制。董仲舒認(rèn)為，天子是上天之子，他代表著上天的意志統(tǒng)治人民，臣民服從上天就是要服從天子，天子也要服從于上天的旨意，相反的話，上天就會(huì)用各種災(zāi)難來對(duì)天子進(jìn)行懲罰，上天要求天子要做到作為君主要用心對(duì)待朝廷，只有朝廷管理好了，才能更好地管理百官，百官管理好了才能更好地管理民眾，民眾管理好了，才能更好地管理四方。為了鞏固中央集權(quán)，董仲舒提出了一系列如提倡選舉任賢，官吏必須進(jìn)行考核的措施。

（二）文化上的統(tǒng)一是指要建立一整套以儒家思想為核心的國家主流意識(shí)形態(tài)。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想。這種“大一統(tǒng)”思想主張把人們的思想歸結(jié)到儒家思想上去，既適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要，又制定出了一套百姓的日常生活應(yīng)該遵循的倫理綱常和行為準(zhǔn)則。漢武帝接受并大力推崇董仲舒的“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)的”的大一統(tǒng)思想，解決了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，緩和了階級(jí)矛盾，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。

三、董仲舒“大一統(tǒng)”思想的歷史意義和影響

（一）董仲舒的“大一統(tǒng)”思想對(duì)民族的發(fā)展具有重要影響：首先，董仲舒的“大一統(tǒng)”思想緩和了漢代嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，維護(hù)了中央集權(quán)的政權(quán)統(tǒng)一和國家的繁榮穩(wěn)定，為漢代社會(huì)的新秩序提供了一套新的理論依據(jù)。董仲舒提出了強(qiáng)干弱枝等措施去鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治。其次，董仲舒的“大一統(tǒng)”思想對(duì)于統(tǒng)治者的特權(quán)有了限制，并且對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了及其重要的積極作用。

（二）董仲舒的“大一統(tǒng)”思想使得儒家思想以及整個(gè)中國傳統(tǒng)思想文化的兼容精神得到了體現(xiàn)和豐富，是一種社會(huì)和諧觀的表現(xiàn)。先秦時(shí)期諸子百家的政治思想，在其主觀意愿上，都帶有不同程度上的排他性。董仲舒所提倡的“大一統(tǒng)”思想是以陰陽五行為基礎(chǔ)的天的體系，既把任何事物分類，又把其納入“大一統(tǒng)”的思想體系中，著=這都為吸收采納儒、道、法、墨、陰陽等不同思想創(chuàng)造了客觀條件，因此，“大一統(tǒng)”思想本身就體現(xiàn)了兼容性。在以后最為三大宗教的佛教文化傳入中國，并能與之共存，互相交融，這都離不開董仲舒的“大一統(tǒng)”思想所具有的兼容性。

（三）使得“大一統(tǒng)”的理念真正開始確立并植根于中華民族心理得益于董仲舒的“大一統(tǒng)”思想。在中國的歷史和文化中，這種“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)深深地融入了進(jìn)去，這種中國封建社會(huì)的“正統(tǒng)”思想是在民族心理的深層所建構(gòu)起來的，這種民族心理和民族情感是華夏民族在幾千年的發(fā)展過程中所積淀和形成的，這是時(shí)刻凝聚和團(tuán)結(jié)華夏民族的精神支柱，這是華夏民族凝聚力、向心力得以增強(qiáng)的一種生動(dòng)體現(xiàn)。在歷史的長河中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國在古老的世界文明中是唯一歷經(jīng)各種風(fēng)雨卻屹立不倒的國家。盡管在世界歷史上曾出現(xiàn)過很多名聲大起的帝國，但卻沒有一個(gè)像中國一樣千年屹立不倒，深思其原因，是因?yàn)樵谒鼈冎袥]有統(tǒng)一的政治信仰、統(tǒng)一的民族認(rèn)同感和統(tǒng)一的社會(huì)歷史文化。而與此相反，中國民族之所以千年屹立不倒正是因?yàn)閾碛薪y(tǒng)一的政治信仰、統(tǒng)一的民族認(rèn)同感和統(tǒng)一的社會(huì)歷史文化。在中國歷史上所出現(xiàn)的“文景之治”、“開元盛世”“康乾盛世”等繁榮景象，都是在國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)的。統(tǒng)一始終是中國社會(huì)的主流，而分裂只是在統(tǒng)一過程中所出現(xiàn)的一種暫時(shí)的現(xiàn)象，最終還是會(huì)被統(tǒng)一所取代。

在中國，理論上的“大一統(tǒng)”觀念在先秦時(shí)期還沒有出現(xiàn)，而孔子所提出的一系列的君君、臣臣、父父、子子一類的觀念只是為了論述至上至尊的君主地位，和不可逾越的統(tǒng)治地位而已，這并不能成為在后來歷史上所出現(xiàn)的“大一統(tǒng)”思想。在秦始皇統(tǒng)一中國之后，真正理論意義上的“大一統(tǒng)”觀念開始出現(xiàn)。維護(hù)既成的一統(tǒng)天下的政治需要也產(chǎn)生于秦朝的統(tǒng)一，而秦王朝的最終滅亡和漢代初期到漢武帝即位所發(fā)生的一系列統(tǒng)治上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使得思想家們必須從心理層面構(gòu)建一種“大一統(tǒng)”的國家思想和社會(huì)思維。

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