顧亞楠

【摘 要】馬克思在《資本論》中科學(xué)地揭露了商品拜物教的本質(zhì)，即在商品存在的前提下，物與物的關(guān)系遮掩了人與人所具有的關(guān)系。我國在現(xiàn)階段是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，生產(chǎn)力還處于不夠發(fā)達(dá)階段，因此商品拜物教有其繁殖的現(xiàn)實土壤。在商品拜物教愈發(fā)蔓延的時代，樹立正確的價值觀、加強(qiáng)政府的服務(wù)功能和普及商品拜物教相關(guān)的理論是營造良好市場環(huán)境的必要舉措。

【關(guān)鍵詞】商品拜物教；必然性；措施

一、商品拜物教的本質(zhì)

馬克思在《資本論》中對商品拜物教的本質(zhì)有了明確的闡釋。馬克思指出，稱之為商品拜物教的不過就是“勞動的社會規(guī)定所具有的物的外觀”1在商品生產(chǎn)的前提下，勞動有兩種屬性，即私人勞動與社會勞動。商品生產(chǎn)者所進(jìn)行的勞動生產(chǎn)的成果歸商品生產(chǎn)者所有，商品生產(chǎn)者只有將自己的勞動產(chǎn)品通過商品交換銷售出去，才能順利實現(xiàn)私人勞動向社會勞動的轉(zhuǎn)化。但是，商品生產(chǎn)者自身在進(jìn)行私人勞動即進(jìn)行商品生產(chǎn)時，不知道社會所需要的產(chǎn)品的質(zhì)量、種類、價格以及數(shù)量等等，致使商品生產(chǎn)者所具有的勞動產(chǎn)品不一定能契合社會的真正須要，從而會阻礙私人勞動向社會勞動的轉(zhuǎn)化。但是，產(chǎn)品能否符合社會的需要，商品生產(chǎn)者只有在進(jìn)行交換時才能真正知曉。所以，從商品生產(chǎn)者的角度來看，商品生產(chǎn)者又是商品交換者，商品生產(chǎn)者自己所具有的社會運動就轉(zhuǎn)化為物的運動形式。商品生產(chǎn)者自身不但不能控制這一特殊運動形式，反而被這種特殊的運動形式所支配。在商品交換中這種形式掩藏于物與物的關(guān)系之后，給自己披上了神秘的外紗。商品拜物教在貨幣開始使用后就演變?yōu)榘萁鹬髁x?，F(xiàn)在流行的對豪車、名牌等等的追捧，深剖其本質(zhì)，都隱藏著商品拜物教的影子。

二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下存在商品拜物教的必然性

（一）只要有商品生產(chǎn)的存在，就必定有商品拜物教的存在。

“勞動產(chǎn)品，一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)。因此，商品拜物教是與商品生產(chǎn)分不開的?！?雖然我國早就建立了社會主義制度，但現(xiàn)在仍處于低級階段，生產(chǎn)力水平不夠發(fā)達(dá)，并且發(fā)展不均衡。由此決定了我國必定要實行改革開放，并漸漸建立起了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，實行具有社會主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟(jì)。只要有市場經(jīng)濟(jì)存在的地方，人的勞動產(chǎn)品就必然體現(xiàn)為商品。那么，就必然有商品，有商品生產(chǎn)，有商品交換，私人勞動就要有轉(zhuǎn)化為社會勞動的內(nèi)在趨勢，由此導(dǎo)致人和人所具有的關(guān)系就必然被物與物之間的關(guān)系所遮蔽。而這種潛在的物與物之間的關(guān)系就必定會節(jié)制、支配被其所遮掩的人與人的關(guān)系，就必然有商品拜物教的存在。

（二）商品拜物教是由商品形式本身所決定的

馬克思早在《資本論》一書中就已經(jīng)指出，商品拜物教既不來自于商品的使用價值，也不源于商品的價值，相反地是由商品形式本身所具有的。只要勞動產(chǎn)品以商品的形式表現(xiàn)出來，就必然導(dǎo)致生產(chǎn)商品所進(jìn)行的勞動只能由商品所具有的價值顯現(xiàn)出來，而不是由勞動直接展現(xiàn)；只要勞動產(chǎn)品以商品的形式顯現(xiàn)出來，那么制造商品所使用的勞動力就不能以社會必要勞動時間的使用量來衡量，只能以商品的價值量來衡量，那么，就必然造成人和人的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽。因此，只要勞動產(chǎn)品以商品的形式表現(xiàn)出來，商品拜物教的產(chǎn)生就不可避免。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動產(chǎn)品的表現(xiàn)形式依舊是商品，因此，拜物教的產(chǎn)生具有內(nèi)在必然性。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下有效應(yīng)對商品拜物教的舉措

首先，要樹立正確的價值觀。在《資本論》中，馬克思指出：在資本主義社會里，“頌揚金的圣杯是自己最根本的生活原則的光輝體現(xiàn)。”3由此可以看出一味追求金錢的資本主義性質(zhì)的價值觀是腐朽的、骯臟的。一切以經(jīng)濟(jì)利益、以追求資本的無限增值為目的，不論是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，亦或是政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，皆是如此。整個社會的趨利性導(dǎo)致了一系列扭曲的、丑惡的社會現(xiàn)象。在我國，伴隨著改革開放的不斷深化，在內(nèi)：社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展；在外：對外開放程度不斷加大。由此同時，我國與資本主義國家的接觸越來越密切，尤其在經(jīng)濟(jì)方面，對外開放在促進(jìn)和推動我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的同時，也帶來了許多負(fù)面影響，特別是資本主義價值觀對我國有意識的入侵，導(dǎo)致我國在意識形態(tài)領(lǐng)域始終處于被動局面。社會上泛濫著各種怪現(xiàn)象，如：拜金主義，不擇手段地追求名車、豪宅，以使用各種奢侈品為人生追求等等，剝開覆蓋其之上的“保護(hù)色”，商品拜物教的影子便“重見天日”。因此，必須要著重加強(qiáng)馬克思主義價值觀的弘揚、樹立與鞏固，幫助人們牢固樹立正確的價值觀，擺脫低級、無趣的低層次的物質(zhì)追求，提高人們的需求層次，引導(dǎo)其最終向人的自由全面發(fā)展轉(zhuǎn)化。

其次，必須要加強(qiáng)服務(wù)型政府的建設(shè)。在商品拜物教的滋生、發(fā)展和發(fā)生作用的過程中，在商品交換即私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的過程中，市場的作用是關(guān)鍵的、起決定性的。各個商品生產(chǎn)者之間、商品生產(chǎn)者和消費者之間、商品生產(chǎn)者和市場之間，在具有良好、健康的市場環(huán)境以及及時有效的信息交流，才有可能使商品的交換得以順利實現(xiàn)，才能使物與物之間運動的神秘性和所謂的不可測性降低，從而減少商品生產(chǎn)者減少對物與物之間運動形式的迷信，進(jìn)而使商品拜物教的產(chǎn)生幾率降低、作用程度減輕。而在有國家的社會里，良好的市場環(huán)境的維護(hù)者、及時有效信息的提供者，莫過于政府也。因此，應(yīng)對商品拜物教的侵蝕，服務(wù)型政府的盡快建成，政府服務(wù)意識的顯著增強(qiáng)，政府服務(wù)水平的明顯提升，尤為關(guān)鍵與迫切。

同時，要加強(qiáng)與商品拜物教相關(guān)的理論宣講與普及。在我國，既然商品拜物教客觀存在，就必然有其存在的現(xiàn)實根基。如果能讓商品拜物教的現(xiàn)實根基以及它發(fā)生作用的機(jī)制在群眾中得到普及，幫助群眾正確認(rèn)識商品拜物教的本質(zhì)、多種表現(xiàn)形式及其嚴(yán)重危害，就會在一定程度上減少群眾對商品拜物教所具有的神秘感，提高抵制商品拜物教的自覺性。只有人們對商品拜物教有了科學(xué)的認(rèn)識，對其抵抗性提高了，人們才能在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及生態(tài)生活中正確辨識出以各種形式表現(xiàn)出來的商品拜物教，讓其無處可遁。

注釋：

1 《馬克思恩格斯全集》，第23卷，88頁.

2 《馬克思恩格斯全集》，第23卷，102頁.

3 《馬克思恩格斯全集》第23卷，第153頁.

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思恩格斯全集》，第23卷，88頁.endprint