劉一

作為傳統(tǒng)文化教育重要內(nèi)容的經(jīng)典，是指我們民族歷史上那些具有典范性、權(quán)威性的著作。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是中華民族思想理念、道德規(guī)范和人文精神的集中體現(xiàn)。它既是古人智慧的結(jié)晶，也是今人智慧的源泉。學(xué)習(xí)經(jīng)典，對中小學(xué)生傳統(tǒng)文化核心素養(yǎng)的提升具有重要意義。

對于中小學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)容選擇，應(yīng)堅持循序漸進(jìn)的原則。小學(xué)階段以傳統(tǒng)蒙書為核心，1～3年級重點(diǎn)學(xué)習(xí)倫理道德類蒙書，如《弟子規(guī)》《小兒語》《朱子治家格言》等；4～6年級重點(diǎn)學(xué)習(xí)知識類蒙書，如《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《幼學(xué)瓊林》等。初中階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)“四書”，即《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，同時兼顧學(xué)習(xí)具有代表性的子部經(jīng)典，如《老子》《莊子》《荀子》《墨子》《韓非子》《孫子兵法》等。高中階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)“五經(jīng)”，即《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《左傳》，同時兼顧學(xué)習(xí)具有代表性的史部、集部經(jīng)典，如《史記》《資治通鑒》《史通》《楚辭》《昭明文選》《文心雕龍》等。

小學(xué)階段的經(jīng)典教育之所以將蒙書作為核心內(nèi)容，主要是基于以下方面的考慮。

一、蒙書的獨(dú)特價值及歷史影響

蒙書，也稱蒙養(yǎng)書、蒙學(xué)讀物等，是古人為實(shí)施啟蒙教育而編寫的教材。從相傳為周代識字課本的《史籀篇》和秦漢時期通行的《倉頡篇》《急就篇》算起，蒙書的歷史已超過兩千年。那些在歷史上流傳廣、影響大的蒙書，大多是古人為實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”的教育目的，針對識字教育、道德教育、知識教育等實(shí)際需要編寫而成的。就內(nèi)容而言，它們往往淺顯易懂，貼近學(xué)生的實(shí)際生活；就形式而言，它們往往句式短小，采用押韻、對偶等形式，讀起來朗朗上口，適合學(xué)生誦讀、記憶。可以說，蒙書是古代啟蒙教育經(jīng)驗(yàn)和智慧的集中體現(xiàn)。

作為古代兒童入學(xué)后所接觸到的第一批教材，蒙書對古人知識結(jié)構(gòu)、思想觀念和價值體系的形成，具有其他典籍無法比擬的深遠(yuǎn)影響，正如魯迅所說，它關(guān)乎“我們的古人以至我們，是怎樣地被熏陶下來的”[1]。而且，蒙書在古代各類教材中的受眾最廣。對那些沒有機(jī)會接受更高層級教育、無法系統(tǒng)學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典的學(xué)生而言，蒙書是他們一生中所能讀到的為數(shù)不多的書籍。此外，除啟蒙教育外，蒙書還被廣泛用于“化民成俗”的社會教育活動，其影響可以說遍及社會的每個角落。因此，正如當(dāng)代一些學(xué)者所指出的那樣，蒙書“比起那些‘羽翼經(jīng)訓(xùn)、垂范方來的所謂‘不朽之作來，就體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化這一點(diǎn)來說，并沒有絲毫的遜色，反而更加典型、充分和鮮明。即使比起那些堂皇的儒家經(jīng)典，也更加真實(shí)、更加具體”[2]。

經(jīng)過歷史的淘洗，雖然很多蒙書逐漸退出歷史舞臺，甚至難以逃脫散失亡佚的命運(yùn)，但也有一批優(yōu)秀的蒙書脫穎而出。在幾百年甚至上千年的歷史長河中，在一代又一代中國人的啟蒙課堂上，這些蒙書持續(xù)地發(fā)揮著影響與作用。

例如，南朝周興嗣所編的《千字文》，成書后很快便在社會上流傳開來。它不僅是啟蒙教育的重要教材，而且是流傳千古的精美文章、歷代書法家競相揮毫的書寫材料，還是日常生活中廣泛使用的計數(shù)工具，影響遍及古代教育、文學(xué)、藝術(shù)乃至社會生活的方方面面。

成書于宋末元初的《三字經(jīng)》，因其“言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史”（《三字經(jīng)訓(xùn)詁》序）的特點(diǎn)，在明代中后期開始流傳，成為古代最負(fù)盛名的啟蒙教材?！度纸?jīng)》不僅在一般的啟蒙課堂上廣泛使用，而且還出現(xiàn)在王公貴族的教育活動中。明穆宗幼年做太子時，面對大臣“宜讀書進(jìn)學(xué)”的勉勵，就曾以“我已讀《三字經(jīng)》矣”（《弇州山人四部稿》續(xù)稿卷一三八）作答?！度纸?jīng)》不僅深受我國人民的喜愛，而且遠(yuǎn)播域外，1990年更被聯(lián)合國教科文組織選進(jìn)了“兒童道德叢書”。

至于清代康熙年間編成的《弟子規(guī)》，雖然在眾多蒙書中相對“年輕”，但從它在清代中后期風(fēng)行以來算起，至今已超過兩百年。被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正之最上乘”的《弟子規(guī)》，在其影響最盛的時候，甚至一度取代了《三字經(jīng)》的地位，而使后者“幾廢”（《童蒙記誦編》卷上）。

這些優(yōu)秀的蒙書，就其獨(dú)特價值和歷史影響而言，完全具備典范性、權(quán)威性等特征，是當(dāng)之無愧的傳統(tǒng)經(jīng)典，理應(yīng)成為傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。

二、古代教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

古代教育家往往將教育活動劃分為兩個階段，即“八歲入小學(xué)”“十五入大學(xué)”（《漢書·食貨志》）。雖然這只是一種相對籠統(tǒng)的界定，而且學(xué)生的入學(xué)年齡和學(xué)習(xí)年限并非一成不變，但將教育活動明確地劃分為層次有別、內(nèi)容各異、彼此銜接的兩個階段，這在古代教育理論和實(shí)踐中是一以貫之的。關(guān)于小學(xué)與大學(xué)的區(qū)別，宋代大儒朱熹做了十分精辟的論述。他指出：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮、樂、射、御、書、數(shù)及孝、弟、忠、信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠、信、孝、弟者?！薄靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?！保ā吨熳诱Z類》卷七）也就是說，初級階段的教育應(yīng)以“事”為中心，不必探究過于深奧的“理”，從學(xué)生的日常生活出發(fā)，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、愛親、敬長等常識和規(guī)范，通過這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生培育一個圣賢的“坯璞”，也就完成了本階段的教育使命。

在古代特別是明清時期的教育實(shí)踐中，往往有蒙館和經(jīng)館之分。例如，清代人唐彪曾指出，“經(jīng)、蒙宜分館”，以便“經(jīng)師無童子分功，得盡心力于冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無冠者分功，得盡心力于童蒙之課程，故幼童亦受益”（《父師善誘法》）。陳芳生也認(rèn)為：“蒙館中，不可夾入舉業(yè)之徒?！保ā队?xùn)蒙條例》）張行簡則指出：“課蒙徒，要使其畏我；課經(jīng)徒，要使其親我?！保ā钝又鞋嵮浴罚┚唧w而言，蒙館實(shí)施啟蒙教育，主要以蒙書為教材，教導(dǎo)兒童識文斷字，學(xué)習(xí)一些常識和生活技能，養(yǎng)成良好的道德規(guī)范；經(jīng)館實(shí)施經(jīng)學(xué)教育，主要以“四書五經(jīng)”等為教材，面向那些年齡較大、想要參加科舉考試的學(xué)生，教導(dǎo)他們系統(tǒng)地研讀儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)寫作科舉應(yīng)試文章。這是古人繼承“小學(xué)”和“大學(xué)”的教育理論，結(jié)合教育實(shí)踐活動的實(shí)際情況總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

一些長期關(guān)注教育實(shí)踐活動、深知其中甘苦的學(xué)者或塾師曾反復(fù)指出，兒童的經(jīng)典教育應(yīng)從內(nèi)容淺顯的蒙書入手，不宜過早地學(xué)習(xí)相對深奧的“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。例如，明代的呂坤認(rèn)為：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理?！保ā渡鐚W(xué)要略》）清代初年的著名學(xué)者陸世儀也指出：“小兒五六歲時，語音未朗，未能便讀長句。”（《論小學(xué)》）清代一位經(jīng)驗(yàn)豐富的塾師，針對當(dāng)時一些蒙師“開蒙即訓(xùn)《學(xué)》《庸》”的做法，一針見血地指出：“古者八歲入小學(xué)，十五始入大學(xué)，今呼七八歲童蒙，而訓(xùn)以大人之學(xué)，一步登天，自問亦應(yīng)失笑?！保ā蹲兺ㄐW(xué)義塾章程》）

可見，即使在儒家經(jīng)典地位如日中天、全社會對讀經(jīng)應(yīng)舉趨之若鶩的古代社會，很多有識之士也并不提倡兒童過早地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，而是明智地將其放在蒙書的后面。這對我們今天思考小學(xué)階段經(jīng)典教育的內(nèi)容選擇，具有重要的啟示意義。

三、當(dāng)代傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)考量

從今天開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，蒙書對小學(xué)經(jīng)典教育的價值和意義，主要表現(xiàn)在以下方面。

首先，就教育目標(biāo)而言，蒙書的“蒙以養(yǎng)正”與當(dāng)代教育的“立德樹人”具有內(nèi)在一致性?！懊梢责B(yǎng)正，圣功也?！保ā吨芤住っ伞罚┻@句話歷來被視為蒙書編寫的指導(dǎo)思想和最高目標(biāo)。像《弟子規(guī)》《小兒語》這樣的倫理道德類蒙書，固然是“蒙以養(yǎng)正”教育目標(biāo)的直接體現(xiàn)。例如，《弟子規(guī)》以 “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）一章為框架，從孝、弟、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文等方面出發(fā)，著力學(xué)生道德修養(yǎng)的提升和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。呂得勝在編寫《小兒語》時，也是著眼于“夫蒙以養(yǎng)正，有知識時，便是養(yǎng)正時也”，于是“乃以立身要務(wù)，諧之聲音，如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉”（《小兒語》序）。至于《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等知識類蒙書，也間接體現(xiàn)了“蒙以養(yǎng)正”的教育目標(biāo)。例如，《三字經(jīng)》本身就是一篇勸學(xué)文獻(xiàn)，書中涉及大量古代圣賢勤學(xué)苦讀的事例，借此勸勉學(xué)生珍惜時光，努力學(xué)習(xí)?？梢?，蒙書的教育目標(biāo)，與當(dāng)代傳統(tǒng)文化教育中強(qiáng)調(diào)以人格修養(yǎng)、社會關(guān)愛和家國情懷教育為重點(diǎn)從而實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本目的，具有內(nèi)在一致性。

其次，就教育內(nèi)容而言，蒙書可以為小學(xué)經(jīng)典教育提供大量難度適宜、語言優(yōu)美、內(nèi)容豐富、貼近生活的誦讀和學(xué)習(xí)文本。相較于一些儒家經(jīng)典的高深晦澀，蒙書往往淺顯易懂，甚至用一些近似口語的句子，將深刻的道理、廣博的知識娓娓道來。相較于一些儒家經(jīng)典的佶屈聱牙，蒙書往往文從字順，句式整齊，押韻便讀，有助于學(xué)生充分感受和學(xué)習(xí)祖國語言文字的優(yōu)雅與精致。相較于一些儒家經(jīng)典側(cè)重“天道性命”“修己治人”的闡發(fā)，蒙書的內(nèi)容更加豐富全面，更能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的方方面面。相較于一些儒家經(jīng)典中所描述的理想的價值體系，蒙書中的內(nèi)容更能反映社會現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生的實(shí)際

生活。

最后，就教育過程而言，蒙書有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，推動傳統(tǒng)文化教育持續(xù)、有效地開展。“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！保ā队?xùn)蒙教約》）正如明代大儒王守仁所指出的，能否在教學(xué)活動中激發(fā)學(xué)生的興趣，使其樂學(xué)好學(xué)，往往是決定教育成敗的關(guān)鍵。

中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的重要目標(biāo)，是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化的價值，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的興趣，從而提升傳統(tǒng)文化的核心素養(yǎng)。其中，增進(jìn)對傳統(tǒng)文化的興趣是前提。蒙書多采用押韻、對偶的形式編寫，富于美感，讀起來朗朗上口，聽起來鏗鏘悅耳，再加上其教學(xué)和學(xué)習(xí)方式更加靈活多樣，有利于培育學(xué)生對傳統(tǒng)文化的親切感和感受力，推動傳統(tǒng)文化教育持續(xù)、有效地開展。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.我們怎樣教育兒童的？[M]//魯迅.魯迅全集：第5卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005：271.

[2]徐梓.傳統(tǒng)蒙學(xué)與傳統(tǒng)文化[J].尋根，2007（2）.

（作者系北京師范大學(xué)出版社編輯、北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心助理研究員）

責(zé)任編輯：孫建輝

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