劉恒　買鵬

摘 要 中國(guó)傳統(tǒng)道家文化歷來(lái)的主張是貴雌守柔、知虛守靜、謙下不爭(zhēng)，與儒家思想中積極進(jìn)取的陽(yáng)剛色彩相對(duì)立，形成一種獨(dú)具特色的陰柔之美。此種陰柔之美中，蘊(yùn)含著道家豐富的人生智慧，這對(duì)于主體有效正視和解決現(xiàn)代化所出現(xiàn)的問(wèn)題以及應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏、高效率所帶來(lái)的信仰缺失、精神迷茫有著重要意義。

關(guān)鍵詞 老子 德 陰柔 不爭(zhēng)

作者簡(jiǎn)介： 劉恒，河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生；買鵬，河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.130

一、老子之“德”

“道”這個(gè)基本范疇，是老子全部哲學(xué)的基礎(chǔ)。在老子哲學(xué)中，“道”具有四重含義：生成義、本體義、規(guī)律義、價(jià)值義。本文重點(diǎn)分析“道”的生成義和本體義，以引出老子哲學(xué)中另一個(gè)重要的基本范疇“德”。老子在第一章講過(guò)，“無(wú)”是天地的開始，“有”是萬(wàn)物的母體。道是萬(wàn)物的本源，道分化而產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二期花生出萬(wàn)物。生成義可以知道，“道”產(chǎn)生萬(wàn)物，世間萬(wàn)物都是由“道”所創(chuàng)生出來(lái)的。本體上可以知道，“道”是天地的發(fā)端，是萬(wàn)物的母體。是天地萬(wàn)物得以存在的根據(jù)?！暗馈本哂行味系奶刭|(zhì)?！暗馈弊鳛槔献诱軐W(xué)的基礎(chǔ)，是不能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，老子開篇第一章就表述了“道”不可以說(shuō)出來(lái)，可以說(shuō)出來(lái)的“道”就不是人們通常所說(shuō)的“道”了。雖然形而上的道無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，但畢竟是客觀存在著的，它是天地萬(wàn)物得以產(chǎn)生與存在的根源。“道生之，德畜之：長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之?！保ā独献印返谖迨徽拢暗馈蓖ㄟ^(guò)對(duì)萬(wàn)物持續(xù)不斷的影響來(lái)促使萬(wàn)物得以發(fā)展。

“道”是形而上的，當(dāng)它作用于形而下的萬(wàn)物時(shí)內(nèi)化于萬(wàn)物，成為各物的屬性，這便是“德”。魏人王弼有云“德者，得也。常得而無(wú)喪，利而無(wú)害?！崩献拥摹暗隆本哂嘘幦崦赖膶傩?，其中“自然無(wú)為、守柔、不爭(zhēng)、慈、儉、不敢為天下先”等都表現(xiàn)出一種與儒家思想中積極進(jìn)取的陽(yáng)剛色彩相對(duì)立的獨(dú)具特色的陰柔之美。老子陰柔之德的高明之處在于圣人不妄為、不私為，順任萬(wàn)物自然而然的去發(fā)展，同時(shí)等待時(shí)機(jī)，凡事都會(huì)物極必反，當(dāng)事物的發(fā)展走向自己的對(duì)立面時(shí)，自己要抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。就像老子所說(shuō)的，“將欲奪之，必固與之?！保ā独献印返谌拢⒁獖Z取的，必須先給予。柔弱終將勝過(guò)剛強(qiáng)，魚兒不能離開江河湖海，大國(guó)重器不可以隨便向別人炫耀。老子通過(guò)辯證的角度來(lái)告誡人們要明白萬(wàn)物具有“陰柔之德”，了解并熟知萬(wàn)物的“陰柔之德”再輔之以合理的方法，就可以創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的效果。

二、老子陰柔之德的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）本體依據(jù)：反者道之動(dòng)

“道”這個(gè)基本范疇，作為老子全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，有著自己獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式?！胺凑?，道之動(dòng)”（《老子》第四十章）。老子認(rèn)為世間萬(wàn)物都遵循著一個(gè)不變的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)變化，那就是“反”?！胺础本褪鞘挛镩g的對(duì)立轉(zhuǎn)化。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，老子發(fā)現(xiàn)了樸素的辯證法，并且將其運(yùn)用到了自己的思想中。老子認(rèn)為世間萬(wàn)物在達(dá)到一定條件后會(huì)向著相反方向變化：當(dāng)全天下的人們都知道事物美的時(shí)候，丑的觀念就緊跟著產(chǎn)生了。當(dāng)全天下的人們都知道善的時(shí)候，不善的概念也會(huì)隨之而產(chǎn)生。老子從經(jīng)驗(yàn)世界中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理，有與無(wú)、難和易、長(zhǎng)與短、高和下、前與后都是會(huì)相互轉(zhuǎn)化，相反相成的。（《老子》第二章）還有“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ā独献印返谖迨苏拢?zāi)禍之中，有幸福潛藏在里面，幸福之中，亦有災(zāi)禍潛伏于其內(nèi)。老子用通俗的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)世界，并得出規(guī)律，即世間萬(wàn)物都是在不斷地對(duì)立轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)中得以變化的。

老子正是在紛繁復(fù)雜的世界中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，才勸誡主體不要執(zhí)著于進(jìn)取、爭(zhēng)先、自貴，而是要人們懂得“自然無(wú)為、守柔、不爭(zhēng)。”這些陰柔之德。“反”是“道”的運(yùn)動(dòng)。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，委屈，反能夠保全，彎曲，反能夠伸展，低洼，反而能夠充盈，破舊，反而可以生新，少取，反而能夠多得，貪多，反而會(huì)感到迷惑。這便是道的運(yùn)動(dòng)即“反”的效用。很多人堅(jiān)持這一原則，不自我表?yè)P(yáng)，不自我炫耀，不自己夸獎(jiǎng)，不自我矜持，反而能彰顯自己，獲得長(zhǎng)久，正因?yàn)樽约翰慌c別人相爭(zhēng)，所以全天下沒(méi)有人跟他相爭(zhēng)。

天道亦守護(hù)“反”的原則。天道就像拉弓，當(dāng)弓箭拉的高的時(shí)候自然應(yīng)該向下拉拉，靠下的自然會(huì)向上舉舉，多的會(huì)減損一些，不足的會(huì)增加一些，這些都說(shuō)明物極必反的規(guī)律，驗(yàn)證了“反”是“道”的運(yùn)動(dòng)這一規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物都處于不斷的對(duì)立轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)中，人們只有學(xué)會(huì)并運(yùn)用上述陰柔之德，才能達(dá)到以其不爭(zhēng)，全天下人都爭(zhēng)不過(guò)他的效果。

（二）價(jià)值依據(jù)：弱者道之用

老子明白，暫時(shí)的剛強(qiáng)有可能在短期內(nèi)起到很好的效果，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，柔弱才是王道?！叭跽撸乐??！保ā独献印返谒氖拢叭酢边@個(gè)概念在老子哲學(xué)中是十分重要的。它是“道”的作用。從價(jià)值立場(chǎng)上講，老子哲學(xué)是為“弱者”考慮的。人剛一出生的時(shí)候，作為一個(gè)嬰兒來(lái)說(shuō)，他是極其柔弱的，然而他卻充滿無(wú)限的生命力，毒蟲不會(huì)傷害到他，猛獸、兇鳥不會(huì)攻擊他。小孩子身體柔軟，拳頭卻能握的很緊，不知道成年男女交合之事，小小的生殖器卻能勃起，精氣充足。整天嚎叫、哭泣，嗓子卻不會(huì)嘶啞，這是元?dú)獬渥愕木壒?。然而人到中年人、老年甚至是剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，他們身體堅(jiān)硬，骨頭容易斷折，沒(méi)有生機(jī)于活力，是衰敗的代表。同理，在與人類世界相同的自然世界中，萬(wàn)物草木剛萌生的時(shí)候是柔弱的，雖然柔弱，卻有無(wú)限的生命力，狂風(fēng)吹不倒小草，暴雨折不了柳枝，然而等到草木死的時(shí)候就變得僵硬、枯萎了，莫說(shuō)狂風(fēng)暴雨，即便是輕風(fēng)小雨，也會(huì)把干枯的小草、柳枝攔腰折斷。赤子、嬰兒也好，剛萌生的萬(wàn)物草木也罷，它們都是“柔弱”的，卻擁有無(wú)限的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；成年人、老人或者是干枯的小草、柳枝，它們都是“剛強(qiáng)”的，然而卻是衰敗的，逐步走向死亡的。老子曾大聲疾呼“強(qiáng)梁者不得其死”（《老子》第四十二章）強(qiáng)暴的人不得好死。從價(jià)值意義上肯定守弱而否定用強(qiáng)。老子反思人生經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)現(xiàn)象世界的經(jīng)驗(yàn)，看到事物總是向相反方向轉(zhuǎn)化，柔弱最終會(huì)勝過(guò)強(qiáng)暴?！叭酢笔恰暗馈钡淖饔?，雖然事物暫時(shí)是柔弱的，其內(nèi)在卻包含有無(wú)限的韌性，以及遠(yuǎn)大的生命力，它終究會(huì)變強(qiáng)大的。

經(jīng)驗(yàn)世界中存在著大量的例證：人活著的時(shí)候擁有著無(wú)限的生命力，外在的表現(xiàn)卻是柔軟的，當(dāng)他死亡之后，死氣沉沉，毫無(wú)生機(jī)可言，此時(shí)，其外在表現(xiàn)形式卻是僵硬的。草木也是這樣，活著的時(shí)候，身體若軟，富有生機(jī)，死后身體僵硬枯槁，破敗不堪。用兵之道，亦是如此。戰(zhàn)場(chǎng)之上，過(guò)于逞強(qiáng)、輕敵就會(huì)遭到失敗，樹木強(qiáng)大就會(huì)遭到砍伐，自恃強(qiáng)大就會(huì)處在下面，甘居柔弱，反而可以處在上面。

普天之下，沒(méi)有比水更柔弱的東西了，但是攻擊堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)它。守弱勝于逞強(qiáng)，守柔勝于好剛。老子從“人、草木、水”等這些現(xiàn)實(shí)的例子中明白事物的陰柔之德，并勸誡主體做人不可逞強(qiáng)，身段要軟，要像水一樣做到以柔勝剛。

三、陰柔之德的具體表現(xiàn)

（一）水與陰柔之德

“上善若水?！保ā独献印返诎苏拢├献邮滞瞥纭八?，認(rèn)為水最具陰柔之德。世間最高的善，就像水一樣。老子崇尚陰柔，而水最具陰柔之德，所以，老子哲學(xué)在一定程度上講，就是水的哲學(xué)。普天之下，沒(méi)有比水更柔弱的東西了，但是攻擊堅(jiān)硬的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)它。守弱勝于逞強(qiáng)，守柔勝于好剛。天下最柔弱的東西，能夠在天下最堅(jiān)硬的地方縱橫。所以老子認(rèn)為，水是最符合“道”的。

老子從自然現(xiàn)象當(dāng)中發(fā)現(xiàn)水最具陰柔之德，陰柔之德也不是柔弱無(wú)力之德，它含有無(wú)限的生機(jī)和堅(jiān)韌不拔的性格。水看似柔弱，然而抽刀斷水水更流，以其堅(jiān)韌的品格戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的對(duì)手。老子曾嚴(yán)厲警告統(tǒng)治者“強(qiáng)梁者不得其死”（《老子》第四十二章）。老子從價(jià)值立場(chǎng)上肯定柔弱而否定用強(qiáng)。江海之所以能夠成為眾多河流匯聚的地方，就是因?yàn)樗朴谔幵诘偷奈恢?，正因?yàn)樗幱诘偷奈恢?，所以才能使眾多的河流歸附它。這便是水的“陰柔”之德。只有具備“陰柔”的德性，才能駕馭世間萬(wàn)物。才可以成為天下的“王”。

“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！保ā独献印返诎苏拢├献铀恼軐W(xué)，是陰柔的哲學(xué)，是圓通的哲學(xué)。水有不爭(zhēng)之德，正因?yàn)槿崛醪粻?zhēng)，它符合了天道的原則，天道就是這樣，守護(hù)柔弱的，抑制強(qiáng)暴的，越是強(qiáng)暴，越是不會(huì)長(zhǎng)久，水因?yàn)槿崛?，因?yàn)樗粻?zhēng)，所以全天下都沒(méi)有什么能夠戰(zhàn)勝它。水具有“七善”，它的性質(zhì)和作用最接近于“道”。水十分柔弱，但是具有謙下、不爭(zhēng)等特點(diǎn)，這正符合了事物的陰柔之德，用之于人類社會(huì)，可以更好地解決沖突、消弭是非、減少欲望實(shí)現(xiàn)和平。

（二）嬰兒與陰柔之德

老子“貴雌守柔”，老子從經(jīng)驗(yàn)世界中發(fā)現(xiàn)嬰兒亦具“陰柔之德”，他說(shuō)，知道雄健的力量，卻甘心守住雌柔的狀態(tài)，守住雌柔的狀態(tài)，成為天下的溪流。成為天下的溪流，永不流失的德性就不會(huì)離開你，由此再回歸到嬰兒的狀態(tài)。這便是老子主張的“返本復(fù)初”。嬰兒具有“陰柔之德”，人們回到嬰兒的狀態(tài)，便具備了“陰柔之德”。

嬰兒骨弱筋柔，身體看似虛弱，但卻能把拳頭攥的很緊。整天哭喊嚎叫，嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)閶雰后w內(nèi)元?dú)獬渥?。圣人保持陰柔之德就?huì)像嬰兒一樣，毒蟲猛獸都不會(huì)傷害他。老子通過(guò)對(duì)小孩子柔弱特性的觀察了解到弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛的道理。水和嬰兒具有相同的柔弱特性，老子以此來(lái)闡釋陰柔之德。此處，嬰兒與水相比，更為接近人類社會(huì)以及人生，也充分突出了嬰兒弱小生命的頑強(qiáng)生命力。嬰兒作為新生命、新事物，筋骨柔弱，但充滿強(qiáng)大的生命力，這便是“道”的作用。

老子深知，人們浮躁、急功近利，根本不會(huì)甘心像嬰兒一樣，反而最終得不到自己想要的。他這樣發(fā)問(wèn)：精神、形體與道貫通為一，能夠使它們不分離嗎？聚斂精氣神，守護(hù)柔弱的狀態(tài)，能像嬰兒一樣嗎？嬰兒具備陰柔之德，從本能上亦表現(xiàn)出柔弱的狀態(tài)，成人世界中很少有人像嬰兒一樣守持本性，老子正是看到這一點(diǎn)，才勸誡主體要專氣致柔如嬰兒，從而摒棄雜念，致虛守靜，保持與道同一的境地?！独献印芬粫卸嘤脣雰簛?lái)比喻人之本性，一種最純真的狀態(tài)，一種陰柔之德?！皬?fù)歸于嬰兒”則是人生迷途中的人們找回最純真的自我。

（三）女性與陰柔之德

老子在經(jīng)驗(yàn)世界中，亦發(fā)現(xiàn)了女性所具有的陰柔之德。老子在文章中不厭其煩的通過(guò)對(duì)“雌柔”、“牝”、“母”等概念的闡述來(lái)反復(fù)論證其陰柔之德。弱小的可以勝過(guò)強(qiáng)大的，柔弱的可以勝過(guò)剛強(qiáng)的，天下的人都知道，但是卻不能夠做到。老子在總結(jié)現(xiàn)象世界的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，看到剛強(qiáng)者易死，柔弱者長(zhǎng)生，事物剛?cè)嶂g不斷向相反方向轉(zhuǎn)化，因此極力推崇符合陰柔之德的東西如和女性相關(guān)的“雌柔”、“牝”、“母”。

“知其雄，守其雌”（《老子》第二十八章）；“天門開闔，能為雌乎？”（《老子》第十章）老子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們都在“爭(zhēng)雄”，不斷地追逐利益以滿足一己之私，造成天下大亂、民不聊生。老子以反其道而行之，提出學(xué)習(xí)女性的陰柔之德即“守雌”。老子說(shuō)，谷神是不會(huì)死亡的，她是生育天地萬(wàn)物的母性，是生殖器之門，是天地的本根，它若有若無(wú)，其作用卻是取之不盡用之不竭的。在老子那個(gè)時(shí)代，人們常用“溪谷”來(lái)比喻女性的生殖器，并以此來(lái)隱喻事物的產(chǎn)生、生成與增長(zhǎng)。老子極力推崇符合陰柔之德的東西如和女性相關(guān)的“雌柔”、“牝”、“母”。天下所歸往的，正是天下雌柔的地方，雌柔常常因?yàn)樘撿o反而能勝過(guò)剛強(qiáng)。這是老子因?yàn)殛幦嶂驴梢砸詽?rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)來(lái)使事物達(dá)到潛移默化的影響。

女性的陰柔之德對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，有著重要的意義。可以幫助人們減少欲望、解決沖突、消弭是非、實(shí)現(xiàn)和平。天下萬(wàn)物皆有其根源，作為天下萬(wàn)物的母體。得到了萬(wàn)物的母體就可以認(rèn)識(shí)具體事物，認(rèn)識(shí)了具體事物，然后守住萬(wàn)物的根源，就可以避開危害。“母”便代表了女性，表現(xiàn)出女性所具有的陰柔美。上述論述中把女性的“雌”與“天地根”聯(lián)系到一起并且指出了“牝常以靜勝牡”這一規(guī)律，進(jìn)一步強(qiáng)化了效法女性之陰柔之德的作用。

四、陰柔之德的現(xiàn)實(shí)意義

（一）古代圣人：無(wú)為、去戰(zhàn)、息兵

老子的陰柔之德作用于政治時(shí)體現(xiàn)在圣人清靜無(wú)為、去戰(zhàn)、息兵。老子告誡統(tǒng)治者最好的治國(guó)之術(shù)是無(wú)為而治，作為一國(guó)之君應(yīng)當(dāng)時(shí)刻記住要以百姓心為心，國(guó)君無(wú)為、好靜、無(wú)事、無(wú)欲，百姓就會(huì)自化、自正、自富、自樸。這樣下來(lái)就能達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的目的。老子強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)像烹飪小魚小蝦一樣，不能頻繁地來(lái)回翻動(dòng)。國(guó)君治國(guó)如果瞎折騰、朝令夕改，這樣是不能治理好國(guó)家的。圣人治國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持清靜無(wú)為之道。老子也說(shuō)過(guò)，

兵器是不祥的東西，有道的國(guó)君不會(huì)輕易使用它。這體現(xiàn)了老子去戰(zhàn)、息兵的陰柔之德的思想。老子清靜無(wú)為、去戰(zhàn)息兵的思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們?yōu)榱藵M足自己的野心而輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以至于民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩而提出的。針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者草菅人命的做法，老子嚴(yán)重警告統(tǒng)治者“民不畏威，則大威至”（《老子》第七十二章）；“民不畏死，奈何以死懼之”（《老子》第七十四章），老百姓并不怕死，不要總是拿死亡來(lái)要挾他們。當(dāng)老百姓不懼怕統(tǒng)治者的壓迫的時(shí)候，則統(tǒng)治者就要面臨最大的危險(xiǎn)了?？傊?，治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循把“柔弱”放在首位，把“強(qiáng)大”放在末位，重視“柔弱”的力量。老子以具體的利害關(guān)系來(lái)勸誡國(guó)君們要愛護(hù)百姓、減少私欲，清靜無(wú)為的治國(guó)，同時(shí)去戰(zhàn)、息兵，與民休息，這對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今后的統(tǒng)治者提供了很好的思想指導(dǎo)。勸誡統(tǒng)治者要摒棄“剛強(qiáng)”，堅(jiān)持“柔弱”的生存哲學(xué)，在治國(guó)理政當(dāng)中要愛護(hù)百姓、減少私欲，同時(shí)去戰(zhàn)、息兵，與民休息，這對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今后的統(tǒng)治者運(yùn)用“柔弱勝剛強(qiáng)”的陰柔之德來(lái)治理國(guó)家提供了很好的思想指導(dǎo)。

（二）現(xiàn)代人：重構(gòu)信仰、回歸自然

現(xiàn)實(shí)世界中的人們做事應(yīng)當(dāng)取法于大地，因?yàn)榇蟮乜梢匀》ㄓ谔?，天可以取法于道，道純?nèi)纹渥匀?。以老子為代表的道家，認(rèn)為“道”是世界的本源，人類的所作所為都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)“道”的規(guī)律，做事要合乎“道之自然”的狀態(tài)，他們主張回歸自然，不逞人類小智之能，而是要做到與自然和諧相處，其終極目標(biāo)是達(dá)到天人合一的境界。這完全遵循了老子的陰柔之德，以自然無(wú)為、守柔、不爭(zhēng)、慈、儉、不敢為天下先等方式做到人與天、人與地、人與人之和諧相處。然而，當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏、高效率，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)防科技大踏步前進(jìn)，物質(zhì)生活有了極大提高，然而人們卻面臨信仰缺失、精神迷茫等諸多精神信仰問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、人類被技術(shù)綁架等諸多的現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題。正視并解決此類問(wèn)題還需向中國(guó)古代道家思想中汲取力量?？v觀老子五千言，其實(shí)就能發(fā)現(xiàn)解決之法，學(xué)習(xí)并運(yùn)用老子陰柔之德，自然無(wú)為、守柔、不爭(zhēng)、慈、儉、不敢為天下先等方式來(lái)回歸自然，同時(shí)從自然界中學(xué)習(xí)地、天、道等運(yùn)行規(guī)律，人們就可以重拾內(nèi)心之寧?kù)o從而摒除外在之喧囂，重構(gòu)信仰、回歸自然。

陰柔之德不是權(quán)謀詐術(shù)，而是天地間之大德。陰柔之德也不是柔弱無(wú)力之德，它含有無(wú)限的生機(jī)和堅(jiān)韌不拔的性格。自然無(wú)為、守柔、不爭(zhēng)、慈、儉、不敢為天下先這些陰柔之德符合“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主體遵循道的規(guī)律并且效法水、嬰兒還有女性等具有陰柔之美的具體物象，終將達(dá)到大道合一的境界。此時(shí)主體發(fā)揮陰柔之德保持謙下不爭(zhēng)，最終會(huì)達(dá)到天下莫能與之爭(zhēng)的效果。

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