劉曉丹　張熙鳳

摘 要 19世紀(jì)中后期，法國(guó)處于社會(huì)大變革中，經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮，而社會(huì)局面卻動(dòng)蕩不安，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，傳統(tǒng)道德規(guī)范失去權(quán)威。針對(duì)道德失范問(wèn)題，涂爾干提出了道德教育的解決方案。目前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著互聯(lián)網(wǎng)在高校的普及，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題屢屢發(fā)生，引起社會(huì)的全面關(guān)注。本文從涂爾干的道德教育理論出發(fā)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題做出理性解讀，并對(duì)矯正大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題提供啟示。

關(guān)鍵詞 涂爾干 道德教育 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)道德 失范

作者簡(jiǎn)介：劉曉丹，西安石油大學(xué)碩士研究生，研究方向：高校學(xué)生、青年教師思想政治教育；張熙鳳，西安石油大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：高校思想政治教育和就業(yè)與社會(huì)保障。

中圖分類號(hào)：B812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.079

什么是“失范”？從字面上看，失范即沒(méi)有或失去了規(guī)范，通常情況下表現(xiàn)為由于社會(huì)功能失調(diào)而引起的一種社會(huì)反常狀態(tài)。社會(huì)學(xué)中，涂爾干將失范注釋為：“一種準(zhǔn)規(guī)范缺乏、含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端，以致不能為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境?！蔽覈?guó)隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)正處于劇烈的道德轉(zhuǎn)型過(guò)程中。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸，在新的環(huán)境中，傳統(tǒng)的道德規(guī)范欠缺約束力，而新興倫理規(guī)范尚未完全確立，由此產(chǎn)生了一些道德標(biāo)準(zhǔn)混亂、道德真空的現(xiàn)象。大學(xué)生作為中國(guó)巨大網(wǎng)民群體的重要部分，網(wǎng)絡(luò)暴力行為、信息污染行為和網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象在他們之中頻頻發(fā)生，引起社會(huì)的全面關(guān)注。

雖然現(xiàn)下我國(guó)的時(shí)代背景與與涂爾干時(shí)期的法國(guó)社會(huì)存在差別，但由此引起的道德失范問(wèn)題本質(zhì)上不乏相似之處。因此，本文試圖用涂爾干的道德教育相關(guān)理論，來(lái)關(guān)注與解讀我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為失范問(wèn)題。

一、涂爾干道德教育理論的重要內(nèi)容

特殊的時(shí)代背景是涂爾干道德教育思想形成的推動(dòng)力。19世紀(jì)后半葉，法國(guó)隨著第二次工業(yè)革命的開(kāi)展，社會(huì)財(cái)富迅速增加，人們對(duì)物質(zhì)、感官享受的追求愈加強(qiáng)烈，傳統(tǒng)道德權(quán)威喪失，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重。涂爾干目睹了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)各種問(wèn)題，為了結(jié)束混亂的社會(huì)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，他提出要重塑道德權(quán)威、重構(gòu)道德秩序，加強(qiáng)道德對(duì)人行為的調(diào)節(jié)作用，并要對(duì)全體公民進(jìn)行“道德教育”。

（一）道德的三要素

道德的第一要素是紀(jì)律精神。涂爾干將道德視為各種規(guī)范的集合，它的作用在于明確人們?cè)诟鞣N既定情境下應(yīng)如何行動(dòng)。規(guī)范的目的在于對(duì)行為提出限制，使人們的行為保持一致。這種一致性即“常規(guī)性”，它是紀(jì)律要素的一個(gè)方面，而另一個(gè)方面是權(quán)威性?！疤热魶](méi)有權(quán)威，紀(jì)律就不會(huì)出現(xiàn)”。 紀(jì)律顯示出的某種權(quán)威力量迫使人們只能默認(rèn)與服從，人們才會(huì)按照紀(jì)律規(guī)定的方式去行動(dòng)。紀(jì)律就是要對(duì)高于一己私心的規(guī)矩抱有敬畏之心和主動(dòng)服從，使行為符合規(guī)范。

道德的第二要素是對(duì)群體的依戀。根據(jù)人類行為的目的，涂爾干將人類行為分為個(gè)人目的和“非個(gè)人”目的行為。這個(gè)“非個(gè)人”既不是行動(dòng)者自身，也不是行動(dòng)者之外的某個(gè)人或其他許多人，它是“超個(gè)人”的有自己思維方式、感覺(jué)方式和行動(dòng)方式的“自成一體”的有機(jī)實(shí)體，即社會(huì)，“除了由個(gè)人的聯(lián)合所形成的群體，即社會(huì)，就不再有任何外在于或超越于個(gè)人的東西了。于是，道德目標(biāo)也就是那些以社會(huì)為對(duì)象的目標(biāo)。只有根據(jù)集體利益而進(jìn)行的行動(dòng)才是合乎道德地行動(dòng)?！?涂爾干鮮明指出了社會(huì)是道德的起點(diǎn)、社會(huì)利益是道德行動(dòng)的目標(biāo)，這也是其確立道德教育任務(wù)和目標(biāo)的理論依據(jù)。

道德的第三要素是自律精神。在涂爾干道德教育的第三要素中，自主、自治、自律是含義相通的三個(gè)詞，指人們完整清晰的對(duì)道德行為予以認(rèn)識(shí)與理解，從而自愿接受、遵從道德規(guī)范，誠(chéng)心向往高尚的道德追求，無(wú)需任何外部強(qiáng)迫與約束。因?yàn)閷?duì)事物、對(duì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)有賴于知識(shí)，所以道德的第三要素也是道德的知性。

（二）道德教育的內(nèi)容與方法

個(gè)人道德社會(huì)化和社會(huì)道德個(gè)體化是涂爾干道德教育的目的，即使個(gè)人行為符合所在社會(huì)的規(guī)范。這也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，受到外在環(huán)境、所受教育和主體等因素的影響，是社會(huì)因素和心理因素的統(tǒng)一。涂爾干承認(rèn)社會(huì)和道德準(zhǔn)則的權(quán)威，他認(rèn)為學(xué)校道德教育要更多側(cè)重向兒童傳達(dá)特定的道德準(zhǔn)則，這些具體道德規(guī)則和準(zhǔn)則就是道德社會(huì)化的具體內(nèi)容。在具體的德育工作中，涂爾干認(rèn)為科學(xué)和歷史能引導(dǎo)人去思考、理解生活，從而真正面向現(xiàn)實(shí)，因此他主張把科學(xué)和歷史作為德育賴以進(jìn)行的兩大基礎(chǔ)課程體系。

關(guān)于道德教育方法，根據(jù)道德的第三要素，涂爾干指出道德教育不是宣講也非灌輸，真正的道德教育是解釋，是傳授關(guān)于道德的知識(shí)。道德教育應(yīng)該遵循一條從對(duì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)出發(fā)，到對(duì)規(guī)范的深刻理解基礎(chǔ)上產(chǎn)生道德行為的動(dòng)機(jī)，最后落實(shí)到自律行為上，這樣的一條軌跡。解釋和理解是道德教育必不可少的手段和效果。同時(shí)，涂爾干還強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育和教師在道德教育中的地位與作用，學(xué)校教育是孩子從小而密的家庭通往社會(huì)的橋梁，教師是學(xué)校教育的核心。教師權(quán)威來(lái)自于其對(duì)自身所代表的更高權(quán)威的意識(shí)和對(duì)自身崇高使命的認(rèn)識(shí)與尊重，教師要以身作則，才能正確引導(dǎo)學(xué)生踐行規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的廣泛滲透，由技術(shù)變革所帶來(lái)的人與人之間關(guān)系的嬗變也對(duì)大學(xué)生的道德倫理觀念提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德失范是指?jìng)€(gè)體在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，由于缺失相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范或自律而產(chǎn)生的有悖于社會(huì)公德的一種非常態(tài)行為。 大學(xué)生群體思維活躍、積極熱情，但面對(duì)泥沙俱下信息洪流，價(jià)值觀念尚未成熟的大學(xué)生易受信息糟粕的影響，產(chǎn)生道德失范現(xiàn)象。一些大學(xué)生沉溺網(wǎng)絡(luò)、瀏覽和傳播不健康信息、使用不文明的語(yǔ)言、參與網(wǎng)絡(luò)暴力、剽竊他人學(xué)術(shù)成果甚至對(duì)此不以為然，更有甚者參與網(wǎng)絡(luò)欺詐、黑客攻擊、盜版侵權(quán)和散播網(wǎng)絡(luò)病毒等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為，而最近見(jiàn)諸于媒體的大學(xué)生“裸貸”風(fēng)波更是對(duì)全社會(huì)敲響了警鐘。網(wǎng)絡(luò)道德失范阻礙大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，危害著風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的創(chuàng)建和和諧校園的構(gòu)建，也對(duì)我國(guó)高等教育的質(zhì)量加以削弱。

在當(dāng)前復(fù)雜多元的信息化環(huán)境之下，矯正大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范，是保證大學(xué)生健康成長(zhǎng)、提升網(wǎng)民道德、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和保障高等教育質(zhì)量的緊急必要之舉。因此，本文試圖從涂爾干道德教育理論出發(fā)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探析，以期尋找有效的應(yīng)對(duì)策略。

三、涂爾干道德教育理論對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的啟示

（一）原有的道德規(guī)范體制約束性欠缺，需要重新樹(shù)立新的約束體制

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人相對(duì)都生活在 “熟人空間”里，道德主要通過(guò)內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗以及社會(huì)輿論這三方力量共同發(fā)揮作用，因此人們具有較為強(qiáng)烈道德意識(shí)和相對(duì)規(guī)范的道德行為。但是在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)特殊的空間里，人們的交往常常抹去了真實(shí)身份，語(yǔ)言行為轉(zhuǎn)化為虛擬的數(shù)字化符號(hào)，缺少外界監(jiān)督，道德只能依靠?jī)?nèi)心信念這一支力量維系。傳統(tǒng)規(guī)范的約束力減少，就容易出現(xiàn)倫理道德上的不規(guī)范行為。極富好奇心和活力的大學(xué)生在更自由的網(wǎng)絡(luò)空間里往往容易迷失自己，在不知不覺(jué)中忽視社會(huì)道德規(guī)范和自我道德的要求，從而削弱自身的道德責(zé)任感，導(dǎo)致失范行為的發(fā)生。

一些高校意識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要性，從教材創(chuàng)新、課堂教授、新媒體傳播等多方面入手增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，但是并沒(méi)有形成一致的網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范體系，效果并不顯著，因此建立一套針對(duì)大學(xué)生、符合大學(xué)生行為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范勢(shì)在必行。且由于網(wǎng)絡(luò)是新生的事物，我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)具有滯后性，完全趕不上互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的速度，給大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為提供了可乘之機(jī)?，F(xiàn)階段，必須適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，針對(duì)網(wǎng)路發(fā)展趨勢(shì)和新特點(diǎn)，完善相關(guān)法律法規(guī)和文明公約，防微杜漸，同時(shí)也使網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法有法可依。健全的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)和有針對(duì)性的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范在促進(jìn)大學(xué)生文明上網(wǎng)的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)發(fā)揮重大的作用。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生自律精神，由“他律”向“自律”轉(zhuǎn)變

涂爾干認(rèn)為，對(duì)于道德行為而言，外在的行為規(guī)范是他律的，而真正的道德行為則應(yīng)該是自律的，自律是道德行為的內(nèi)在要求。道德自律的實(shí)質(zhì)就是自己為自己立法，能充分體現(xiàn)道德主體的自覺(jué)性、自主性與內(nèi)控性。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)道德不像現(xiàn)實(shí)道德那樣可以直觀依靠社會(huì)輿論和風(fēng)俗習(xí)慣等“他律”機(jī)制，它更加的依賴道德主體的作用。

首先，大學(xué)生要強(qiáng)化自律，對(duì)不良信息要進(jìn)行防范和過(guò)濾，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)。在網(wǎng)絡(luò)世界里也要保持客觀公正，在言論自由的前提下，進(jìn)行適當(dāng)而規(guī)范的言論發(fā)表，不嘩眾取寵、不盲目傳播，對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)責(zé)。其次，要進(jìn)行自省。 “吾日三省吾身”，大學(xué)生要即時(shí)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我反思和自我調(diào)控，從而發(fā)現(xiàn)自己的不足而進(jìn)行改正。大學(xué)生要養(yǎng)成自律的精神，更進(jìn)一步要做到“慎獨(dú)”，即無(wú)論外界是否監(jiān)管和干擾，也能做到自我管理和自我提升。自省和慎獨(dú)是我國(guó)傳統(tǒng)道德所提出的修養(yǎng)方法，也是大學(xué)生進(jìn)行自律的重要途徑。把傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)道德當(dāng)中，有利于從傳統(tǒng)道德教育中汲取力量，從根源上挖掘大學(xué)生的道德意識(shí)，從而提升大學(xué)生的修養(yǎng)水平。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，提升個(gè)人修養(yǎng)，要求大學(xué)生更嚴(yán)格地要求自己、激勵(lì)自己。大學(xué)生只有養(yǎng)成自律精神，才能杜絕網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的發(fā)生。

（三）道德權(quán)威的重新構(gòu)建需要整個(gè)社會(huì)的群策合力

涂爾干一生都在尋找治療自己社會(huì)的辦法。當(dāng)?shù)赖陆逃哪康闹饾u背離其本質(zhì)時(shí)，人們會(huì)逐漸失去道德規(guī)范的約束，并且變得更加浮躁和冷漠。道德教育的一個(gè)環(huán)節(jié)或者一個(gè)群體出現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的道德水平。大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的生力軍，應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家較高的知識(shí)文化水平和思想道德水平的良好示范，是一個(gè)國(guó)家活力與動(dòng)力的重要象征。但如今大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為頻頻發(fā)生，不僅對(duì)和諧校園的建設(shè)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定造成一定的威脅，也使人們對(duì)現(xiàn)今高等教育的水平產(chǎn)生質(zhì)疑，但為此反思和努力的不應(yīng)只有高校、教育界，還應(yīng)包括與大學(xué)生緊密相聯(lián)系的家庭以及整個(gè)社會(huì)。

道德教育不僅在時(shí)間維度上要貫穿人的一生，在空間維度上應(yīng)保持高校、社會(huì)、家庭與大學(xué)生自身道德教育的一致性。高校要擔(dān)當(dāng)起大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主力軍，轉(zhuǎn)變網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育方法，提高教育者的信息素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)道德觀念，從而提高高校思想政治教育的實(shí)效性；家長(zhǎng)要反思是否在孩子進(jìn)入大學(xué)后就對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活放任自流，自己在孩子網(wǎng)絡(luò)道德品格養(yǎng)成過(guò)程中是否做到了言傳身教；大學(xué)生更要審視自己是否具有大學(xué)生應(yīng)有的專業(yè)能力和較高的道德素質(zhì)，是否做到知行一致；社會(huì)中的個(gè)人要審視自己的言論與行為是否為大學(xué)生做出了良好的示范，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商則要反思是否為了利益而罔顧規(guī)范和道德原則，而加劇了網(wǎng)絡(luò)中魚(yú)龍混雜的復(fù)雜局面。

教育是民族大計(jì)，是民生之基。從根本上來(lái)說(shuō)，教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更重要的是對(duì)心靈的塑造。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的矯正需要全社會(huì)的關(guān)注，道德權(quán)威的維護(hù)與繼承需要整個(gè)社會(huì)的共同努力，高等教育的發(fā)展和社會(huì)秩序的穩(wěn)定需要整個(gè)社會(huì)的共同支持。

注釋：

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