摘 要 命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平系列思想的重要組成部分，它不僅是一種與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀，而且是一種全新的國(guó)際觀，更是中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的體現(xiàn)，它的提出有其歷史背景。這一思想有著豐富的理論蘊(yùn)含：平等互信的國(guó)際權(quán)力觀、合作共贏的共同利益觀、各國(guó)參與的全球治理觀和平等包容的世界文明觀。此外，命運(yùn)共同體思想被廣泛應(yīng)用于不同領(lǐng)域，有其深刻的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平 命運(yùn)共同體 理論蘊(yùn)含 當(dāng)代價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：邢鳳霞，西安石油大學(xué)思想政治理論教學(xué)科研部。

中圖分類號(hào)：D601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.065

近年來(lái)，習(xí)近平總書記在國(guó)際場(chǎng)合頻頻提到“命運(yùn)共同體”，倡議世界各國(guó)應(yīng)聯(lián)合成一個(gè)命運(yùn)共同體。這是中國(guó)政府針對(duì)當(dāng)前國(guó)際關(guān)系的發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)外交的頂層設(shè)計(jì)，使之成為新一屆政府的外交標(biāo)簽。

一、命運(yùn)共同體思想的背景

命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記站在世界和人類的高度，提出的超越民族、超越國(guó)家的戰(zhàn)略思想，它對(duì)內(nèi)可以為處理民族關(guān)系提供指導(dǎo)，對(duì)外是中國(guó)在現(xiàn)階段外交新思路的體現(xiàn)。

命運(yùn)共同體這一思想形成已久，2012年12月5日習(xí)近平總書記在與外國(guó)專家代表座談時(shí)首次提出“命運(yùn)共同體”，他指出“國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。隨后，黨的十八大報(bào)告明確提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。

從國(guó)內(nèi)層面來(lái)看，提倡命運(yùn)共同體與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)有著密切的聯(lián)系。十八大之后，習(xí)近平提出了“中國(guó)夢(mèng)”的偉大愿景，即：到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。然而，近年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)以中高速增長(zhǎng)為主要特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)成為現(xiàn)實(shí)，短期來(lái)看，這對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)形成了不利的條件。

“中國(guó)夢(mèng)”的提出為中華民族的偉大復(fù)興提供了更加具體的指導(dǎo)，而且激勵(lì)著我國(guó)為推動(dòng)世界和平作出應(yīng)有的努力。我國(guó)的發(fā)展有賴于和平的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也離不開(kāi)有利的國(guó)際環(huán)境，因此，命運(yùn)共同體不僅符合中國(guó)的發(fā)展要求，同樣也符合世界各國(guó)共同發(fā)展的趨勢(shì)與潮流，所以得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同與支持。

從國(guó)際層面來(lái)看，全球化縮短了世界各國(guó)的距離，地球村的特征日益凸顯，世界各國(guó)越來(lái)越聯(lián)系成為一個(gè)利益共同體。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和信息社會(huì)化，使世界各國(guó)越來(lái)越聯(lián)系成一個(gè)整體，各國(guó)利益交融，休戚與共?！霸谌蚧h(huán)境下，一國(guó)處理問(wèn)題的國(guó)內(nèi)政策會(huì)產(chǎn)生跨國(guó)界的溢出效應(yīng)，以鄰為壑會(huì)引發(fā)更多矛盾和沖突，而同舟共濟(jì)則使得各國(guó)都能受益?！绷硗?，全球性問(wèn)題的日益增多，如國(guó)際恐怖主義、環(huán)境保護(hù)等，非一國(guó)之力可以完成，需要世界各國(guó)的通力合作。治國(guó)理政要堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”，可見(jiàn)國(guó)際社會(huì)只有加強(qiáng)命運(yùn)共同體的意識(shí)，尋求各國(guó)的利益共同點(diǎn)，并逐漸建立利益共同體，才能切實(shí)維護(hù)和平與發(fā)展的時(shí)代主題。

二、命運(yùn)共同體思想的理論蘊(yùn)含

命運(yùn)共同體作為世界各國(guó)共同的愿望與期待，具有深厚的理論蘊(yùn)含，主要包括平以下四個(gè)方面：

（一）平等互信的國(guó)際權(quán)力觀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)相互依存的程度不斷加深，國(guó)家間對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪也由政治領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際社會(huì)合作、矛盾與沖突三者并存，互相交織在一起，使國(guó)際形勢(shì)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景象。一方面，當(dāng)前全球局勢(shì)整體上雖然是穩(wěn)定的，但是各國(guó)在交往的過(guò)程中，基于本國(guó)利益的考慮，明爭(zhēng)暗斗現(xiàn)象從未中斷過(guò)。另外，局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍然此起彼伏，這也是各國(guó)爭(zhēng)奪國(guó)際權(quán)力的重要體現(xiàn)。尤其是一些西方大國(guó)極力向別國(guó)推銷自己的社會(huì)形態(tài)和價(jià)值觀念，甚至企圖操作他國(guó)，這在國(guó)際社會(huì)引起了軒然大波，造成惡劣的影響。另一方面，全球性問(wèn)題頻發(fā)，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、恐怖活動(dòng)，這些問(wèn)題波及眾多國(guó)家，并非一國(guó)的努力能夠解決的，而是需要整個(gè)國(guó)際社會(huì)的共同協(xié)作。

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的命運(yùn)共同體，表明了中國(guó)政府始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的外交指導(dǎo)方針，各國(guó)之間在國(guó)際上的地位是平等的，同樣地，面對(duì)全球性問(wèn)題各國(guó)政府也應(yīng)該權(quán)責(zé)共擔(dān)，為之解決獻(xiàn)出應(yīng)有之力。因此，任何國(guó)家都應(yīng)不分發(fā)展程度、國(guó)家形態(tài)和領(lǐng)土大小，都有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，按照是非曲直來(lái)處理國(guó)際事務(wù)，共同維護(hù)和平與發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。

（二）合作共贏的共同利益觀

歷史上國(guó)家間沖突不斷，但是當(dāng)前各國(guó)越來(lái)越注重尋求共同利益，謀求共同發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益推進(jìn)，各國(guó)逐漸意識(shí)到轉(zhuǎn)嫁危機(jī)并不能解決國(guó)內(nèi)危機(jī)，以鄰為壑不利于本國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，想要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，先讓別國(guó)發(fā)展；想要贏得利益，先要學(xué)會(huì)共謀利益。“一榮俱榮、一損俱損”的連帶效應(yīng)日益突出，只有取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，合作共贏才會(huì)成為可能。反之，各國(guó)不注重謀求共同利益，在國(guó)際交往中一味的主張自身利益，帶來(lái)的只能是沖突與矛盾，這與各國(guó)發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)的初衷相違背。同樣地，國(guó)家間在相互交往中積極謀求共同利益，國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)出一片祥和的景象，能夠?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家?guī)?lái)更多的發(fā)展機(jī)遇。

因此，各國(guó)應(yīng)該順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的變化，秉承合作共贏的共同利益觀，在謀求自身發(fā)展的時(shí)候，兼顧他國(guó)發(fā)展，為推動(dòng)更加公平、合理的國(guó)際發(fā)展機(jī)制積極努力，以實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

（三）各國(guó)參與的全球治理觀

當(dāng)今世界多極化趨勢(shì)加強(qiáng)，為了達(dá)成國(guó)際社會(huì)的理想目標(biāo)、維護(hù)國(guó)際社會(huì)的正常秩序，在全球性問(wèn)題上由國(guó)際社會(huì)各行為主體共同參與、共同對(duì)話成為必要。全球化進(jìn)程在為各國(guó)的發(fā)展提供機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的全球性問(wèn)題，而這些問(wèn)題僅憑一國(guó)之力難以解決，需要多國(guó)的協(xié)調(diào)與配合。雖然在國(guó)際舞臺(tái)上沒(méi)有一個(gè)中央權(quán)威，對(duì)解決全球性問(wèn)題提出統(tǒng)一的方案，但是，各國(guó)共同參與的全球?qū)υ捙c協(xié)商平臺(tái)可起到有效作用。

因此，強(qiáng)化國(guó)際規(guī)范和國(guó)際機(jī)制，形成一個(gè)具有機(jī)制約束力和道德規(guī)范的、能夠解決全球問(wèn)題的“全球機(jī)制”，是保證各國(guó)參與、對(duì)話全球性問(wèn)題順利進(jìn)行的重要途徑。當(dāng)前各國(guó)利益交融，全球性問(wèn)題非一國(guó)之力能夠解決的，只有各國(guó)共同攜手面對(duì)，才能真正得以解決。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，中國(guó)積極推動(dòng)全球治理機(jī)制變革。

（四） 平等包容的世界文明觀

文化多樣性是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)顯著特征。各國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況千差萬(wàn)別，導(dǎo)致文明的差異也很大，甚至是完全相反的趨向。但是，文明本身是沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)可言的，國(guó)家的發(fā)展模式也沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，任何國(guó)家都要尊重別國(guó)的信仰與文化，不能輕易詆毀不同于本國(guó)的文明。命運(yùn)共同體倡導(dǎo)我們要尊重別國(guó)文明，讓不同文明相互交流與碰撞，不同文明的國(guó)家之間應(yīng)該互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，包容借鑒，讓不同文明在世界大舞臺(tái)上異彩紛呈。

國(guó)際社會(huì)中不同的價(jià)值觀是國(guó)家利益差異的體現(xiàn)，各國(guó)追求本國(guó)利益最大化仍然是對(duì)外交往的初衷，各國(guó)利益偶有矛盾。就目前來(lái)看，人類命運(yùn)共同體只是國(guó)際社會(huì)發(fā)展的指向和趨勢(shì)。

三、命運(yùn)共同體思想的當(dāng)代價(jià)值

命運(yùn)共同體在提出之后被廣泛應(yīng)用各領(lǐng)域，這一思想在不同的領(lǐng)域中得到發(fā)展與升華，歸根究底在于它是科學(xué)的思想，同時(shí)具有豐富的時(shí)代價(jià)值。

第一，命運(yùn)共同體思想是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的一大體現(xiàn)，是科學(xué)社會(huì)主義的最新成果之一。馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為其后的社會(huì)主義探索提供了有益的指導(dǎo)，但是由于他們所處的時(shí)代局限性，不能準(zhǔn)確地預(yù)料到未來(lái)社會(huì)的發(fā)展變化，更難以繼續(xù)提供具體詳盡的指導(dǎo)。因此，中國(guó)要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，既要在馬恩原著中尋找理論支撐與方向指導(dǎo)，也要注重遵循客觀現(xiàn)實(shí)的變化規(guī)律，提出科學(xué)合理的、與時(shí)俱進(jìn)的具體方針。馬克思在梳理人類社會(huì)的發(fā)展歷程時(shí)，也曾提出過(guò)“共同體”的概念，它提出了三種類型的共同體，即自然形成的共同體——抽象共同體、虛幻共同體——真正共同體。

其中，“真正的共同體”是馬克思設(shè)想的自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)共同體中，個(gè)人的自由是以他人的自由為前提的，是人的自由全面發(fā)展。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)日新月異，國(guó)家間發(fā)展相互依存的程度日益加深，命運(yùn)共同體思想正是習(xí)近平根據(jù)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)發(fā)展潮流提出的，它是順應(yīng)國(guó)際大戰(zhàn)形勢(shì)的，更是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，同時(shí)也是科學(xué)社會(huì)主義的最新理論成果之一。

第二，命運(yùn)共同體表明中國(guó)政府處理國(guó)際關(guān)系的基本態(tài)度，在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也展示了中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際形象。命運(yùn)共同體的理論淵源既包括馬克思主義，又來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它植根于中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化。這一思想在國(guó)際舞臺(tái)上頻頻被提及，逐漸被各國(guó)人民所熟知，一方面，向世界各國(guó)人民傳達(dá)了中國(guó)政府處理國(guó)際關(guān)系遵循的基本準(zhǔn)則，表明中國(guó)愿意承擔(dān)責(zé)任，彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。另一方面，有力地傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于世界各國(guó)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文明的國(guó)際影響力。中國(guó)的“和”文化，堅(jiān)持的是“以和為貴”、“有容乃大”格局；追求的是“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界；秉持的是“天下為公”、“萬(wàn)邦和諧”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”的政治理念；講究的是“和而不同”、“執(zhí)其兩端而用其中”的哲學(xué)思想。

“命運(yùn)共同體”理念，是吸收中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的精髓，內(nèi)化新時(shí)代要求，提煉升華而形成的一種價(jià)值觀。另外，命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)各國(guó)同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，中國(guó)政府在國(guó)際社會(huì)中積極承擔(dān)責(zé)任，促成共同發(fā)展，有一份“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏大愿景。

第三，命運(yùn)共同體順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，促進(jìn)各國(guó)平等對(duì)話，推動(dòng)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序的構(gòu)建。近代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家以經(jīng)濟(jì)、科技上的優(yōu)勢(shì)，以自身價(jià)值準(zhǔn)則主導(dǎo)了國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系，這種不平等的關(guān)系制約著廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。這個(gè)由西方主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治盛行，直接導(dǎo)致“弱國(guó)無(wú)外交”的局面。20世紀(jì)前期，一些列強(qiáng)掠奪落后國(guó)家的自然資源，甚至公然將落后國(guó)家、民族淪為自己的殖民地。當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家則憑借自身的科技優(yōu)勢(shì)，通過(guò)不正當(dāng)?shù)馁Q(mào)易，向發(fā)展中國(guó)家高價(jià)銷售。在國(guó)際規(guī)則上，長(zhǎng)期以來(lái)形成了有利于西方的國(guó)際法、國(guó)際慣例，西方國(guó)家在現(xiàn)代國(guó)際規(guī)則的形成中，仍然掌握著巨大的話語(yǔ)權(quán)。因此，近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系嚴(yán)重阻礙了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。在此背景下，建立公平、正義的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，符合廣大發(fā)展中國(guó)家的共同愿望。

命運(yùn)共同體以和平與發(fā)展、公平與正義、自由與民主共同價(jià)值基礎(chǔ)，旨在實(shí)現(xiàn)合作共贏。政治上，它主張建立平等互信的國(guó)際權(quán)力觀和各國(guó)參與的全球治理觀，推動(dòng)國(guó)際秩序和國(guó)際體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展；經(jīng)濟(jì)上，它強(qiáng)調(diào)合作共贏的共同利益觀，實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共同發(fā)展；文化上，它強(qiáng)調(diào)平等包容的世界文明觀，各國(guó)文化在世界大舞臺(tái)上異彩紛呈。因此，將命運(yùn)共同體從理念落到實(shí)處，我國(guó)政府必將極力推動(dòng)公平正義的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界各國(guó)的平等對(duì)話與協(xié)商，以此推動(dòng)各國(guó)的共同發(fā)展。

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