王 碩

淺析賈誼“三表”、“五餌”的民族思想

王 碩*

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000

“三表”、“五餌”是賈誼民族思想的核心內(nèi)容，其戰(zhàn)略本質(zhì)是通過(guò)“德戰(zhàn)”和物質(zhì)上的誘降來(lái)爭(zhēng)取匈奴歸附。所謂的“三表”指的是“信、愛(ài)、好”，即“愛(ài)人之狀，好人之技，仁道也。信為大操，常義也。愛(ài)好有實(shí)，已諾可期，十死一生，彼將必至；此三表也”。所謂的“五餌”是用盛服車(chē)乘、盛食珍味、高堂邃宇、音樂(lè)婦人和召幸?jiàn)蕵?lè)來(lái)招降匈奴，達(dá)到“牽其耳、牽其目、牽其口、牽其腹”最終“引其心”的目的。這種通過(guò)先進(jìn)的物質(zhì)和精神文明來(lái)改造和同化其他文明的斗爭(zhēng)方式，雖然不能像賈誼設(shè)想的那樣立即奏效，但卻比通過(guò)武力征伐更容易被接受。

民族思想；匈奴；漢化

一、“三表、五餌”民族思想溯源

中華文明自誕生之初，就一直面臨著一個(gè)重要問(wèn)題，即如何處理與周邊少數(shù)民族關(guān)系的問(wèn)題。而在古代的漢民族觀念中一直將周邊民族視為不開(kāi)化的野蠻落后民族。如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中提到“是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也?！庇纱丝梢?jiàn)，華夷之辨的概念最早在西周時(shí)期就已經(jīng)初具雛形。西周后期，犬戎攻入鎬京，周王室被迫東遷，中原政治動(dòng)蕩，周邊少數(shù)民族也趁機(jī)屢屢入侵。

面對(duì)來(lái)自周邊少數(shù)民族的侵犯，先秦時(shí)期主要形成了兩種應(yīng)對(duì)思想。其一是以強(qiáng)大的武力去防御、抵抗或者反擊來(lái)自周邊民族的掠奪，保衛(wèi)自己的領(lǐng)土和人民。如《竹書(shū)紀(jì)年》中記載：“周王季伐西落鬼戎”，“周人伐余無(wú)之戎”，“周人伐始呼之戎”。《史記·匈奴列傳》中也有記載：“武王伐封而營(yíng)洛邑，復(fù)居豐、鎬，放逐戎夷于徑、洛之北”。到春秋時(shí)期，在管仲的輔佐下，齊桓公豎起“尊王攘夷”的旗幟，幫助燕國(guó)打敗北戎，營(yíng)救邢、衛(wèi)兩國(guó)，制止了戎狄對(duì)中原的進(jìn)攻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，匈奴常常騷擾中原各國(guó)，由于他們善于騎射，長(zhǎng)于野戰(zhàn)，而秦、趙、燕在戰(zhàn)國(guó)中期以前的作戰(zhàn)部隊(duì)主要是步兵和戰(zhàn)車(chē)，行動(dòng)遲緩，很難抵御襲擊和擄掠。所以三國(guó)在北邊開(kāi)始大規(guī)模修筑長(zhǎng)城以抵御匈奴和東胡人的進(jìn)攻?！妒酚洝酚涊d：“秦有隴西、北地、上郡，筑長(zhǎng)城以距胡。而趙武靈王亦變俗胡服，習(xí)騎射，北破林胡、樓煩，自代并陰山下至高闕為塞，……燕亦筑長(zhǎng)城，自造陽(yáng)至襄平，置上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東郡以距胡。當(dāng)是時(shí)，冠帶戰(zhàn)國(guó)七，而三國(guó)邊于匈奴?！边@種方法雖然可以在一定程度上緩解少數(shù)民族帶來(lái)的軍事壓力，但不是解決這一問(wèn)題的有效途徑，從長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看民族關(guān)系始終緊張。其原因在于，相較于農(nóng)耕民族，游牧民族物質(zhì)文明和精神文明比較落后，但軍事力量較強(qiáng)，對(duì)中原諸國(guó)的掠奪可以得到大量的物質(zhì)資源和勞動(dòng)力。

另一種方法就是用先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明去誘降同化周邊民族，與其進(jìn)行一場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的“文化戰(zhàn)”。用“有教無(wú)類(lèi)”的方式“用夏變夷”，所謂“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”。

在西周建立之初，它的統(tǒng)治者就很注重用懷柔的手段去安撫和招徠周邊的民族?！赌印ぜ鎼?ài)中》記載：“昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土?！薄痘茨献印ひ浴分幸灿杏涊d：“武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來(lái)貢，遼遠(yuǎn)未能至，故治三年之喪，殯文王于兩楹之間，以俟遠(yuǎn)方?！薄渡袝?shū)·周書(shū)旅獒》記載：“明王慎德，四夷咸賓?！边@些記載說(shuō)明了“德戰(zhàn)”的思想已經(jīng)逐漸形成，統(tǒng)治者和思想家們都在思考除了戰(zhàn)爭(zhēng)以外對(duì)付周邊民族的方法。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家也提出了用物質(zhì)文明和思想文明去改變、同化周邊民族的辦法。如孔子的“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！本褪怯谩罢\(chéng)信”和“道德”來(lái)感化周邊民族。墨家的“兼愛(ài)”思想也把當(dāng)時(shí)被視作蠻夷的楚越之人包括在內(nèi)，主張愛(ài)天下之人，《墨子·天志》記載：“譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之內(nèi)，故愛(ài)楚之人；越王食于越，故愛(ài)越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛(ài)天下之人也?！薄秴问洗呵铩分杏涊d：“蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó)，其衣服冠帶，宮室居處，舟車(chē)器械，聲色滋味皆異，其為欲使一也?！薄笆ネ酢敝挥小皩忢樒涮於孕杏?，如此“執(zhí)一”才可“四夷皆至”。這些方法的本質(zhì)就是利用中原豐富的物質(zhì)資源去迎合周邊民族的欲望，從而進(jìn)一步的吸引他們向中原文化靠攏，最終可以兵不血刃的完成對(duì)他們的同化。

二、“三表五餌”民族思想的提出和西漢的踐行

周秦以來(lái)，社會(huì)逐步從列國(guó)林立，到局部地區(qū)的統(tǒng)一，再到大一統(tǒng)。賈誼所處的時(shí)期是一個(gè)民族形勢(shì)空前嚴(yán)峻的時(shí)期，他以儒家和法家的思想為主體，融合先秦時(shí)期其他各派的對(duì)外思想，分析了以往與周邊民族接觸的具體事件，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，加上自己的思考，憑借遠(yuǎn)超自身時(shí)代的眼光總結(jié)出來(lái)了一套對(duì)付匈奴的方法。其“三表、五餌”思想的實(shí)質(zhì)，便是在大一統(tǒng)的前提下，用中原先進(jìn)的物質(zhì)文明去誘降、同化周邊的少數(shù)民族，使其最終成為中華文明的一部分。作為一個(gè)在民族政策上的概念和方法的集大成者，他在對(duì)漢文帝的上書(shū)中首先陳述了當(dāng)時(shí)漢匈雙方的地位。他認(rèn)為：

天下之勢(shì)方倒縣，竊愿陛下省之也。凡天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也。何也？下也。蠻夷征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒懸之勢(shì)也。

竊料匈奴控弦大率六萬(wàn)騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十萬(wàn)耳，未及漢千石大縣也。而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義，甚非道也。

匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，為天下患至無(wú)已也。①

原本應(yīng)該處于天子之下的蠻夷，居然屢次侵?jǐn)_邊境，侮辱漢朝，反而是處于天子之上，形成了倒懸之勢(shì)。由于信息的局限性，賈誼對(duì)匈奴實(shí)力的估計(jì)并不準(zhǔn)確，但對(duì)雙方所處形勢(shì)的判斷還是準(zhǔn)確的。據(jù)史書(shū)記載，文帝時(shí)期匈奴僅大規(guī)模入侵就有三次，分別為

其三年夏，匈奴右賢王入居河南地為寇。

孝文十四年，匈奴單于十四萬(wàn)騎入朝那蕭關(guān)，殺北地都尉卬，虜人民畜產(chǎn)甚多，遂至彭陽(yáng)。使騎兵入燒回中宮，候騎至雍甘泉。

軍臣單于立歲余，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬(wàn)騎，所殺略甚眾。②

至于小規(guī)模的侵?jǐn)_，更是屢有發(fā)生。雖然漢朝也進(jìn)行了不同規(guī)模的反擊，甚至漢文帝本人也有“欲自擊匈奴”的沖動(dòng)，但總體形勢(shì)還是匈奴占據(jù)優(yōu)勢(shì)，漢朝基本采取守勢(shì)。

軍臣單于攻漢時(shí)賈誼已經(jīng)去世十年，但他生前曾提出過(guò)以“戰(zhàn)德”為核心戰(zhàn)略思想，即：

強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)智，王者戰(zhàn)義，帝者戰(zhàn)德。故湯祝網(wǎng)而漢陰降，舜舞干羽而南蠻服。今漢帝中國(guó)也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠(yuǎn)方，則舟車(chē)之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？③

認(rèn)為只要皇帝廣施仁德，能做到“德被蠻貊四夷”，那么“子孫數(shù)十世”都可受益。將與匈奴的斗爭(zhēng)方式，從國(guó)家政權(quán)層面的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐誀?zhēng)取匈奴民眾脫離單于統(tǒng)治而歸附漢朝的和平演變方式。

雖然西漢前期，通過(guò)和親的方式，以及對(duì)于匈奴的諸多“饋贈(zèng)”，已經(jīng)在客觀上發(fā)揮著“和平演變”的作用。但是賈誼“三表”、“五餌”策略的本質(zhì)是爭(zhēng)取匈奴民眾的歸附，由于匈奴普通民眾地位較低，直接對(duì)匈奴進(jìn)行“饋贈(zèng)”的物品基本上都被匈奴貴族和少數(shù)上層人士所占有，并沒(méi)有對(duì)基層人民產(chǎn)生誘惑，所以單純的“饋贈(zèng)”物品，只是使得“單于好漢繒絮食物”，并不能很好的與單于“爭(zhēng)其民”。而漢朝在文帝時(shí)期開(kāi)始與匈奴“通關(guān)市”，才正式使匈奴的普通民眾感受到了來(lái)自中原文明的物質(zhì)誘惑。甚至到了漢武帝時(shí)期，在與匈奴進(jìn)入實(shí)際上的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，“關(guān)市”依然發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的作用，《史記》中記載：“自是之後，匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜於漢邊，不可勝數(shù)。然匈奴貪，尚樂(lè)關(guān)市，嗜漢財(cái)物，漢亦尚關(guān)市不絕以中之?！辟Z誼在論述“關(guān)市”的作用時(shí)說(shuō)：

可以看出賈誼也肯定了“關(guān)市”對(duì)匈奴民眾的所發(fā)揮的誘惑作用。到了漢景帝時(shí)期，史書(shū)中未見(jiàn)匈奴大舉入寇的記載?；蛟S，在風(fēng)調(diào)雨順的背景下，通過(guò)與漢人進(jìn)行和平的物資交換，匈奴人的社會(huì)生活，可以基本得到物質(zhì)方面的滿足，因此不必借助對(duì)外寇掠的方式。

到武帝即位之初，匈奴已出現(xiàn)了“自單于以下皆親漢，往來(lái)長(zhǎng)城下”的情況。但之后漢朝對(duì)匈奴的方針轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕淞シ橹?，?shù)次發(fā)動(dòng)大規(guī)模對(duì)匈奴的軍事打擊，使匈奴的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重下降，加上西域諸國(guó)親附漢王朝脫離匈奴控制，使得匈奴的生存環(huán)境日益困窘。這樣的情況下，雖然有大量的匈奴人投降漢朝，例如，在軍臣單于死后，“軍臣單于弟左谷蠡王伊稚斜自立為單于，攻破軍臣單于太子於單。於單亡降漢，漢封於單為涉安侯，數(shù)月而死?！敝笥钟小袄バ巴鯕⑿萃劳?，并將其眾降漢，凡四萬(wàn)余人，號(hào)十萬(wàn)。”但卻不是賈誼所設(shè)想的被漢朝的物質(zhì)誘惑和精神文明所征服，而是迫于軍事壓力而投降。

三、漢武帝之后“三表”、“五餌”民族思想的踐行

武帝之后，匈奴外部受到漢朝強(qiáng)力的打擊，失去了部分賴以生存的土地和大量的人口，內(nèi)部在宣帝時(shí)期發(fā)生了“五單于爭(zhēng)立”事件，導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部大亂，在內(nèi)外交困的形勢(shì)下，呼韓邪單于歸附漢朝。此后，直至新莽時(shí)期，中原政權(quán)對(duì)于匈奴的物質(zhì)賞賜和援助，甚至超過(guò)了西漢前期?！稘h書(shū)》中記載宣帝時(shí)賜給呼韓邪單于“冠帶衣裳、黃金璽戾綬、玉具劍、佩刀、弓一張、矢四發(fā)、棨戟十、安車(chē)一乘、鞍勒一縣、馬十五匹、黃金二十斤、錢(qián)二十萬(wàn)、衣被七十七襲、錦繡綺縠雜帛八千匹、絮六千斤?！钡搅嗽蹠r(shí)期“單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)。”

東漢時(shí)期，由于匈奴分裂為南北兩部，漢王朝靈活運(yùn)用并不斷調(diào)整對(duì)匈奴的誘降政策，采取扶南抑北的方針，使得整個(gè)南匈奴基本處于漢王朝的控制之下。甚至使匈奴到了“生長(zhǎng)漢地，開(kāi)口仰食，歲時(shí)賞賜，動(dòng)輒億萬(wàn)，雖垂拱安枕，慚無(wú)報(bào)效之地”的地步。

在這一時(shí)期的匈奴墓葬的隨葬品之中，也發(fā)現(xiàn)了大量的漢族物品。如寧夏同心縣倒墩子墓地出土了大量的漢式陶罐和五銖錢(qián)，李家套子墓地除了出土了同樣的陶罐和五銖錢(qián)外，還有大量的銅器和鐵器。遠(yuǎn)在蒙古人民共和國(guó)中央省色楞格河畔諾彥烏拉山的諾彥烏拉墓，除了出土了來(lái)自中原地區(qū)的銅燈、銅壺、銅鏡外，甚至還有帶有“仙境”、“皇”等漢字的絲織品。經(jīng)考證這些墓地的時(shí)間是在西漢晚期至東漢中晚期之間。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期中原物品已經(jīng)大量進(jìn)入匈奴普通民眾和貴族的生活中，受到中原物質(zhì)引誘的匈奴已經(jīng)有了主動(dòng)變革，主動(dòng)漢化的趨勢(shì)。

周邊少數(shù)民族在體會(huì)到“三表、五餌”的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益后，已經(jīng)不僅僅只是傾心于中原的物質(zhì)文明，而是在整個(gè)的國(guó)家制度和思想文化方面都開(kāi)始積極向中原文明靠攏。在東漢之后的魏晉十六國(guó)時(shí)期，后趙建立者石勒，推行中原的封建賦稅制度，停止“收掠野谷”的掠奪方式。奪取幽冀后，又“始下州郡閱實(shí)人戶，戶資二匹，租三斛”。前燕建立者慕容皝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，曾下令“苑囿悉可罷之，以給百姓無(wú)田地者。貧者全無(wú)資產(chǎn)，不能自存，各賜牧牛一頭”。前趙劉曜尊重儒教，在攻克長(zhǎng)安后“立太學(xué)，選民之神志可教者千五百人，擇儒臣以教之”。這種從制度到文化都逐步漢化的過(guò)程基本上貫穿了整個(gè)十六國(guó)。

賈誼的“三表”、“五餌”之策，實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)文化之長(zhǎng)，化彼同此，達(dá)到民族融合的目的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化，乃是統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)。賈誼深知漢文明較高，匈奴文明較低，故所論是合理的，他的真知灼見(jiàn)在后世也一次次被踐行，例如北魏的孝文帝改革，就促成了鮮卑族與漢民族的融合。

四、結(jié)語(yǔ)

宋代的程頤曾經(jīng)評(píng)價(jià)賈誼的“五餌”：“賈誼有五餌之說(shuō)，當(dāng)時(shí)笑其迂疏，今日朝廷正使著，故得著許多時(shí)寧息。”同一時(shí)代的朱熹也說(shuō)：“伊川嘗言，本朝正用此術(shù)。契丹分明是被金帛買(mǎi)住了。今日金虜亦是如此?！笨梢?jiàn)，在程朱看來(lái)，賈誼“三表”、“五餌”之說(shuō)作為一種對(duì)付匈奴的懷柔手段，在宋朝也被統(tǒng)治者用來(lái)對(duì)付擁有強(qiáng)大武力的遼朝和金朝。反觀當(dāng)時(shí)的金朝，在受到漢族先進(jìn)的物質(zhì)和精神文明吸引的情況下，也積極開(kāi)始自己的漢化進(jìn)程。

不僅僅是中國(guó)，整個(gè)世界史也是如此，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相繼征服過(guò)印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥爾人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢?。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文化所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！雹葙Z誼的“三表”、“五餌”論也是符合歷史規(guī)律的民族觀。

[ 注 釋 ]

①賈誼.新書(shū)(卷四).盧文弨，校.中華書(shū)局，1985.

②司馬遷.史記·匈奴列傳.中華書(shū)局，1973.

③賈誼.新書(shū)(卷四).盧文弨，校.中華書(shū)局，1985.

④賈誼.新書(shū).盧文弨，校.中華書(shū)局，1985.

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第9卷).人民出版社，2006.

王碩(1990-)，男，漢族，河北滄州人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院歷史系，中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)碩士生。

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