蠶絲溯源: 神話傳說和文化探源

1 神話傳說探源

神話傳說，在科學(xué)不發(fā)達的時代，是普遍流傳的。在蠶絲史和蠶絲之源上，有關(guān)的神話傳說更多，而且為古代史籍廣為引用。雖然神話傳說與事實之間存在著神秘性和夸大的成分，但多少反映出一定的事實縮影，具有一定的真實性。因此，神話傳說對于我們追溯蠶絲之源來說，還是有參考價值的。有關(guān)蠶絲之源神話傳說的記事，廣見于各種古籍中。例如，《淮南子》所引的蠶經(jīng)是記述蠶絲起源最早的古籍，相傳為漢代劉安所著。雖然史學(xué)界對其真實性尚無定論，但其論述常為后世所引用。其有關(guān)蠶絲之源的記述有“淮南子曰：黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制作衣裳，因此始也”“伏羲氏化蠶桑為穗帛，亙桑為三十六瑟，又以蠶絲為七十二弦”“神農(nóng)氏修地理教之桑麻，以為布帛”[1]等等。其后《禹貢》中有“禹平水土，桑土既蠶，其利漸廣，九州所貢厥篚之物，多絲織品”和“禮月令曰，季春之日，具曲植遽筐，后妃齊戒，親東郊躬，榮婦女毋親，省婦使以勸蠶事”，還有“蠶事既登，分繭稱絲效功，以供郊廟之服，無有敢惰”和“考之歷代皇后與諸侯夫人親蠶之事，昭然可見，況庶人之婦，右不務(wù)乎”[2]等等。此外，《豳風廣義·蠶說原委》中也有“粵自伏羲氏采嶧山之繭，抽絲為弦，以定音律，而天下化。黃帝元妃西陵氏始為室養(yǎng)蠶，煮繭繹絲，制袞冕，繡九章，定儀度，別尊卑，垂衣裳而天下治。繭之為功于世。由來外矣”[3]等等。

以上所謂的伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖(西陵氏)等人物，不管是否真有其人，但從社會的實況推測，這些人都是被人為地神化了的人物。此外，其它各種古籍中有關(guān)黃帝的傳說更多，而且把我國古代文化技術(shù)上的種種創(chuàng)造發(fā)明，也都歸結(jié)集中到這個神化了的黃帝時代和黃帝身上，把他作為我國古華夏文化的總體代表看待。例如，玉石做兵器，造舟車弓矢，染五色衣裳，黃帝元妃嫘祖始蠶，倉頡造文字，大撓作干支，伶?zhèn)愔茦菲鞯鹊?。實際上，黃帝并不是“神”，他只不過是原始社會中一些部落的總首領(lǐng)，由于他首先統(tǒng)一了中原地區(qū)，成為最早統(tǒng)治了整個神州的一個具體人物，所以古人就把他如此神化起來；雖存在過分夸大的成分，但我們?nèi)钥蓮闹械玫侥承﹩⑹?。例如，《淮南子》所引的蠶經(jīng)雖早已失傳，但其“黃帝元妃西陵氏始蠶，蓋黃帝制作衣裳，因此始也”[1]的記述，已被歷來各種古籍廣泛引用為蠶絲始源。即使是后來漢代有名的權(quán)威性著作《史記》[4]，也有“黃帝元妃西陵氏親蠶”“黃帝斬蚩尤，蠶神獻絲，稱織斑之功”等等記述。事實上，司馬遷并未對黃帝作更詳細的具體記述，只是把黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等并稱為五帝，而將黃帝列為五帝之首而已；他也并未把黃帝看作為“神”，而是把他當作一個統(tǒng)一天下的實在人物[4]。此后更多的有關(guān)蠶絲之源的記述，大都沿著《淮南子》所引蠶經(jīng)的線索，并且把它作了進一步的夸大和形象化。例如：《資治通鑒外紀》[5]有“西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，而天下無皺瘃

之患，后世稱為先蠶?！薄缎⒔?jīng)援神契》[6]有“神農(nóng)耕桑得利，終年享福。”《皇圖要覽》有“伏羲化蠶，西陵氏始蠶?！薄痘茨献印匪Q經(jīng)云“西陵氏勸稼，親蠶始此”[1]等等。

以上記述的種種傳說，都竭力把蠶絲之源歸結(jié)到某個時代或某個人身上。其實這些說法，無論從歷史看，還是從蠶絲生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展看，都顯然與實際事實不相符。因為蠶絲的生產(chǎn)過程是復(fù)雜而繁瑣的。從桑到蠶，從蠶到繭，從繭到絲，再到絲織以至于練染印繪等一系列生產(chǎn)過程，決非一個人所能包辦；而且也決非在短時期內(nèi)可以全面辦成。這就是神話傳說的不足。但我們也應(yīng)該承認神話傳說仍然暗示著某些模糊的事實依據(jù)，可以揭示各種事物始源的內(nèi)在聯(lián)系。通過神話傳說就把我國古代社會生產(chǎn)的發(fā)生和發(fā)展，都與5 000多年前的禹夏文化聯(lián)系起來，然后集中地歸結(jié)到禹夏之前的黃帝時代，從而形成了統(tǒng)稱為華夏文化的文化。實際上，在這些神話傳說撰寫者的心目中，似乎整個人類文化技術(shù)的始祖，就只是黃帝，所以蠶絲之源的發(fā)生和發(fā)展也理所當然地被歸結(jié)到黃帝時代，被歸結(jié)到古華夏文化的發(fā)祥地黃河流域的中原地區(qū)。嚴格說來，我國古代文化的始源，又何止在黃帝時代，應(yīng)該說還遠在黃帝、伏羲、神農(nóng)以前更遠的古代。將蠶絲生產(chǎn)從野桑蠶繭的采集利用到野桑蠶的馴化家養(yǎng)的發(fā)生和發(fā)展過程與山西省夏縣西陰村遺址的大半個形似蠶繭的化石聯(lián)系在一起考慮，蠶絲的歷史絕不會只有6 000多年，事實上還應(yīng)該大幅度地往前推，說它有10 000年也不為過。在我們東方光輝燦爛的古華夏文化中，蠶絲早在遠古就已為人們所熟悉，并掌握了它的生產(chǎn)技術(shù)。正是由于蠶絲的發(fā)生發(fā)展，才積極地推動了我國古代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使我國古代社會生產(chǎn)力處于當時世界的領(lǐng)先位置。

2 文化探源

蠶絲之源，不僅表現(xiàn)在生物、文物、神話傳說等方面，也體現(xiàn)在古代文化中。在古文字、甲骨文、鐘鼎文等的字里行間，都閃爍著對蠶絲生動形象的記錄。特別是在《詩經(jīng)》中更生動地表現(xiàn)了勞動人民的精神文化生活[7]，閃爍著蠶絲之光的深刻形象。

2.1 甲骨文的字形字義探源

在有文字的歷史長河中，最原始的當為結(jié)繩記事，此后是在陶器上刻劃的象形符號；然后是在甲骨片上刻劃象形字的甲骨文，這就是我國記事所特有的歷史悠久而又美麗的象形文字。就目前對已出土的甲骨文片考察，早的已有4 000多年的歷史。實際上，從文字的發(fā)展看，不難想像還應(yīng)上推若干個世代，甲骨文才能從初創(chuàng)而發(fā)展到形成如此完整的形制，只是目前尚未找到證據(jù)而已?？疾煲颜淼囊徊糠旨坠俏馁Y料(不包括近年來發(fā)掘出土的幾十萬片)，不難發(fā)現(xiàn)已有相當數(shù)量與蠶絲生產(chǎn)有關(guān)的文字記述。表明在甲骨文時代，蠶絲早已成為當時社會物質(zhì)生活和精神生活的一個重要組成部分。

最初發(fā)掘出甲骨文的地點，是河南省安陽縣城西北2.5 km洹水之南小屯村的殷墟遺址[8]。這是殷商中期第10代王盤庚遷至此定都的地點，所以在這里發(fā)掘出了殷代中期有名的歷史遺址和大量文物。

殷商從契到湯14代，從湯到紂17代，共30個王。按從湯算起，約在公元前1562年至公元前1066年之間。而殷墟出土的文物，都是殷商中期盤庚遷都到安陽以后的遺存，推算約為公元前1300年。雖然盤庚以前的文物尚無發(fā)現(xiàn)，但從甲骨文字的發(fā)展程度看，可以肯定在這以前，不但早已有了甲骨文；而且文字和骨片等形制也都從簡到精并且具有了一定的規(guī)范。因此，甲骨文的歷史應(yīng)再往前推若干個世代，是令人信服的。否則就不會有如此大量而較為完善的文字和骨片形制了。小屯殷墟的甲骨文片的年代未定，推測至少距今3 300年。

從小屯殷墟發(fā)掘的史料[8]看，當時主要的生產(chǎn)工具，已不再是石器而是金屬工具了，有矢鏃、勾兵、矛、刀與削、斧與錛、觚與爵等等。這些銅器的存在表明當時已具有相當高的制作水平，可見當時的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都已相當發(fā)達。同時，還發(fā)現(xiàn)有石工、玉工、骨工和銅工等作業(yè)場所，說明當時手工業(yè)的種類也很多。在甲骨文中，常見有皮革、蠶帛、釀酒、舟車、土木營造和制裘縫紉等記事。其中，有不少桑、蠶、絲、帛等形態(tài)的象形文字和與桑、蠶、絲、帛相關(guān)的其它象形文字。根據(jù)這些甲骨文片上的文字(不包括近年來大量發(fā)掘的)，編纂刊行的書籍已有40余種，尚未刊行成書的還有很多。中國科學(xué)院考古研究所按照這些已著錄的書籍，編了1本《甲骨文編》[9]的甲骨刻辭字典，錄定正篇1 723個字和附錄2 949個字，共計4 672個字。估計當時甲骨刻辭中所見到的全部單字大體均已編入。據(jù)《甲骨文編》[9]說明，迄今為止，能夠辨認的字約有900多個；尚有不少個字至今還難以辨認。有些字雖能知其義，但還不能讀其聲。在《甲骨文編》[9]中，對每個字都根據(jù)所著錄的刊印來源，標記出若干相類似的字歸集在一起。我們按照這些字形，觀察了與蠶絲有關(guān)的字。有的可以直接認定是桑、蠶、絲、帛及與它們相關(guān)的字；有的可以推測是與它們有關(guān)的字。雖不是根據(jù)原片文字推測的，但就字論字我們認為是接近的。當然是否正確仍有待于據(jù)原片的文字釋義而定。現(xiàn)結(jié)合我們專業(yè)用字和聯(lián)系實際生產(chǎn)操作狀態(tài)的理解，摘錄一些已認識和推測認知的有關(guān)字形字義如下，以利于對蠶絲之源的了解。

圖3 四川省峨眉山上的千年古桑樹

圖4 四川省峨眉山上千年古桑樹的桑葉

此外，還有相當多的字，據(jù)說是屬于還不認識的字。但我們根據(jù)字形，結(jié)合我們蠶絲專業(yè)的用字和作業(yè)狀態(tài)，細致地考察了相關(guān)的字形，認為還有不少字形，仍與蠶絲生產(chǎn)有著直接或間接的關(guān)系，是能夠推測認識的。雖然不是從甲骨文片的原文理解認識的，但從字形與字意推測理解，認為也是有一定根據(jù)的。

對以上不認識的存疑字的推測釋義，雖有待于今后考查甲骨原片文字理解后再作定論，但單從這些字的字形推測，認為它們或多或少地是與蠶絲有關(guān)的字。

以上只舉了幾個主要的少數(shù)典型字型，此外還有不少可以推測認知的字形?？傊?，從這些字的形態(tài)，可以大概知道蠶絲在殷代已具有了一定的生產(chǎn)水平。所以我們得出當時早已從原始的割開繭殼，拉松繭絲用紡錘和紡輪紡成干綿條絲的時代，進步到用熱水煮繭繅絲時代的結(jié)論。根據(jù)山西省夏縣西陰村遺址的大半個形似繭殼的化石來推定，認為應(yīng)遠在殷墟所處的時代之前就已有了蠶絲生產(chǎn)。這是蠶絲生產(chǎn)的發(fā)生和發(fā)展過程中的客觀事實。也可以想像山西省夏縣西陰村和河南省安陽縣小屯村之間，雖然距離不遠，但在時代的先后方面，可能存在一定的差距；或者也可能由于地區(qū)不同，在蠶繭的處理方法上也有所不同。最后引用日本學(xué)者布目順郎[10]對甲骨文中一些蠶字形態(tài)推敲研究的看法，供大家參考。他解釋大多數(shù)蠶字的前胸部都畫有八字形，推測這是描繪蠶體上的眼狀紋；而對前胸部及其后部的環(huán)節(jié)，都描繪為乂字形，認為乂字形態(tài)表達著古代文身的意義，因此可以看作是斑紋，亦即可看作為眼狀紋或半月紋；而對中后部及最下部分描繪的線條，則認為是蠶的環(huán)節(jié)。因此將這些推測歸納起來認為是表現(xiàn)了某一個蠶品種的花蠶，或者是幾個不同蠶品種的斑紋蠶。對這些推測我們認為不過是一種就圖形而生義的臆想。實際上在現(xiàn)有的蠶字示例中，已有十多種不同形態(tài)的蠶字，這些蠶字既有可能是由于當時用手工刻劃，在刻劃上自然有差異；同時，也有可能是由于不同時間和不同人刻劃，在刻劃形態(tài)上或手法上難免有所不同，因此在甲骨文字上，就出現(xiàn)了種種形體上差異的蠶字。至于對是否表現(xiàn)為一個或幾個蠶品種的推測，還不能確定。當然也不排除這種推測是正確的。

2.2 甲骨文的卜辭探源

以上主要是從個別甲骨文字，考察了與蠶絲有關(guān)的文字。以下再舉一些刻辭內(nèi)容，以印證蠶絲在當時文化和物質(zhì)生活上所受到的重視程度和其源遠流長的歷史。

甲骨文主要是殷代王室刻劃在占卜所用龜甲或獸骨片上的文字記錄。由于文字是刻劃在龜甲或獸骨片上的，所以稱之為甲骨文；也由于主要是記述占卜的記錄，所以有時也將其稱之為“卜辭”。

奴隸制的殷王朝，是非常迷信的，凡事必占卜，每卜必多次。無論記事、征戰(zhàn)、田獵、疾病、風雨晦冥、農(nóng)事、年辰豐歉、來日吉兇、用人用牲多少、分娩男女等等大事小事，都要通過龜甲或獸骨的占卜來進行。占卜的程序非常簡單，幾乎千篇一律。大體是“某某人卜問某事，吉與不吉”，有時也記錄其效驗。記日用干支，不像后人用數(shù)字。因此干支文字特別多。傳說中的“大撓作干支”，可以設(shè)想確有其人其事。而且在創(chuàng)造干支的時間上，也應(yīng)遠在殷代之前，否則不會如此具體和實用化。這就又證明了神話傳說也暗示著以一定模糊的事實為依據(jù)，所以我們認為其有一定的真實性。

在甲骨文的卜辭中，蠶總是被尊稱為神。推測當時人們之所以將這樣一種如此溫順的小昆蟲尊崇為“蠶神”，表明它在當時人們的物質(zhì)生活和文化生活中所受到的重視程度及與當時人們的物質(zhì)生活和文化生活的密切程度，蠶在當時人們的心目中占據(jù)著相當重要的地位。所以在甲骨文中反映有關(guān)省察蠶事的卜辭特別多?，F(xiàn)舉幾個有關(guān)卜辭的例子說明如下。

圖5 祭祀蠶神的甲骨文片

2.2.3 祖庚、祖甲時的卜辭探源 有“貞元示五牛，蠶示三牛，口口月”。這是祖庚、祖甲時，某年、某月、某日占卜祭元示用5頭牛，祭蠶示用3頭牛的卜辭。

根據(jù)上述種種卜辭可知，當時的人們對蠶是極為尊崇的。同時祭蠶示用3頭?；蛴?只羊或用羌人作為祭禮，可以想見其祭祀是非常隆重的。

2.3 鐘鼎銘文探源

甲骨文時代以后的周代，與蠶絲有關(guān)的文字，主要反映在當時鑄造在青銅器上的銘文中。所以稱這種文辭叫“鐘鼎銘文”或簡稱為“鐘鼎文”。

圖6 鼎銘文記事

甲骨文和鐘鼎文都是實在而可靠的文物。它向我們揭示了3 000至4 000年前蠶絲在我國社會物質(zhì)生產(chǎn)和文化生活中所處的重要地位，以及蠶絲業(yè)一派興旺發(fā)達的景象。這些也間接地旁證了我們所推定的蠶絲之源的時間是可信的。

2.4 詩經(jīng)及古詩詞的詩詞探源

更詳細地描述古代栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、絲織、精煉、印染等整個絲綢生產(chǎn)生動情景的文字，是周代的《詩經(jīng)》[7]。《詩經(jīng)》的內(nèi)容豐富多彩，具體生動地反映了古代勞動人民的生產(chǎn)和生活?！对娊?jīng)》實際上也是一部全面反映古華夏各地生產(chǎn)和生活情景的詩歌匯編。尤其是它描述了當時華夏已遍處桑茂、蠶壯、絲織忙的繁榮景象?，F(xiàn)引用其中部分描述蠶絲情景的詩歌如下?！夺亠L七月》之一“七月流火，九月授衣，春日載陽，有名倉庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛求柔桑，春日遲遲，采蘩祁祁，女心悲傷，殆及公子同歸?！薄夺亠L七月》之二“七月流火，八月蕉葦，蠶月條桑，取彼斧，以伐遠揚，猗彼女桑，七月鳴，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳?！边@篇《七月篇》幾乎全面栩栩如生地歌唱了整個蠶絲生產(chǎn)和勞動生活場景，而且還傾訴了蠶桑姑娘的辛勞和憂傷。詩中不僅記述了養(yǎng)蠶、載績的時間，而且還聯(lián)系到整修桑條、養(yǎng)蠶、繅絲、繡織、練染、制衣裳等整個生產(chǎn)過程。不難想象當時的人們，已十分純熟地掌握了整個蠶絲的生產(chǎn)技術(shù)?！缎l(wèi)風·氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀。”這首饒有風趣情愫的詩篇，也告訴我們當時的生絲和絲織物，仍是市場上一種昂貴的物物交換商品?！缎l(wèi)風·十畝》其一“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮?！逼涠笆€之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”《衛(wèi)風》“桑之末落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無食桑椹。”《鄭風》“無踰我墻，無折我樹桑?！薄肚仫L》“鸕鳩在桑，其子七兮?！薄多{風》“星言夙駕，說于桑田?！薄囤L》“緣衣絲兮，女所治兮?！薄恫茱L》“其帶伊始?！薄洞笱拧贰靶萜湫Q織”等等，在《詩經(jīng)》全篇中，除反映了整個桑、蠶、絲、綢、練、染等一系列生產(chǎn)外，還反映了栽桑、養(yǎng)蠶、絲織、練染等在不同地區(qū)已極為普遍。例如，以上所指的鄭、衛(wèi)、秦、曹、鄘、邶、周等廣大地區(qū)，都有著極為繁盛的蠶絲生產(chǎn)。而且在《禹貢》中就有“兗州桑土即蠶，厥篚織文”[2]的記述，表明魯可桑蠶。《禹貢》中的“青州厥篚檿絲”[2]和《管子》中的“五粟之土，其檿其桑”[11]則表明齊亦可蠶可桑?！扒G州厥篚玄纁”[2]則表明楚可蠶。“十畝之間，桑者閑閑”[7]則表明梁可蠶。以及“蠶叢都蜀，衣青衣，教民蠶?！盵12]則表明蜀亦可蠶可桑等等。都詳盡具體地說明了當時黃河流域和淮河流域以及長江流域的廣大地區(qū)，都有著興旺發(fā)達的蠶絲生產(chǎn)。因為如果這些生產(chǎn)不為人們所熟悉和掌握，要想隨時隨地、自然而然地把生產(chǎn)活動的生動景象，流露于歌唱呤詠之中，是不大可能的。此后描寫蠶絲生產(chǎn)情愫的詩篇更多，例如“曉夕采桑多苦心”[13]和“晴采桑、雨采桑，田頭陌上家家忙，去年養(yǎng)蠶十分熟，蠶姑只著麻衣裳”[14]等等，是舉不勝舉的。

因此，蠶絲生產(chǎn)的這種繁榮發(fā)達景象，也是我們追溯其源的前導(dǎo)。因為任何事物要發(fā)展到如此盛況，決不是短時期內(nèi)可以達成的，所以循著這一趨向，追溯其在遙遠古代的發(fā)生和發(fā)展，就能了解其大概。

2.5 說文解字的字義探源

漢代的蠶絲業(yè)盛況是眾所周知的。這在我國文化史上，內(nèi)容豐富已如前述?，F(xiàn)在再以許慎所撰《說文解字》[15]為例，在具體古文字的表現(xiàn)上進一步說明古代我國蠶絲業(yè)的盛況。在這一書中收集了有關(guān)蠶絲方面的古字，超過100個。這里只舉一些有關(guān)絲染方面的古字，就可大概了解其絢麗多彩。

(未完待續(xù))

[1] 王云五，朱經(jīng)農(nóng).淮南子[M].沈德鴻，選注.上海：商務(wù)印書館，1933.

[2] 新樹織.禹貢新解[M].香港：中華書局，1973.

[3] [清]楊屾.豳風廣義[M].鄭辟疆，鄭宗元，校.北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，1962.

[4] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5] [宋]劉恕.資治通鑒外紀[M].上海：商務(wù)印書館，出版時間不詳.

[6] 佚名.孝經(jīng)援神契[M].上海：商務(wù)印書館，1930.

[7] 王云五.詩經(jīng)今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，1978.

[8] 河南省文化局文物工作隊第一隊.一九五五年秋安陽小屯殷墟的發(fā)掘[J].考古學(xué)報，1958(3)：63-72.

[9] 中國社會科學(xué)院考古研究所.甲骨文編[M].北京：中華書局，1965.

[10]布目順郎.養(yǎng)蠶の起源と古代絹[M].東京：雄山閣，1979.

[11]佚名.管子精華[M].上海：中華書局，1936.

[12][明]徐光啟.農(nóng)政全書校注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[13][清]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[14]高步瀛.唐宋詩舉要[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[15][漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.