摘 要：在日朝鮮人的留學(xué)生運動作為海外日本獨立運動團體的分支，在朝鮮國內(nèi)獨立運動中有著舉足輕重的地位和影響力。本文試圖從解放前在日朝鮮留學(xué)生背景、狀況分析在日朝鮮留學(xué)生運動的相關(guān)情況，著重論述在日朝鮮人的留學(xué)生運動在朝鮮民族解放運動所起到的重要作用。

關(guān)鍵詞：在日朝鮮人；獨立運動；留學(xué)生；民族解放

1 在日朝鮮人的留學(xué)生背景

1876年，日本迫使朝鮮簽訂《江華條約》，朝鮮開始淪為半殖民地半封建社會。朝鮮為探尋近代化道路，開化派、守舊派為朝鮮要不要開化、要不要走近代化道路而展開激烈斗爭，如衛(wèi)正斥邪運動、壬午兵變、甲申政變、東學(xué)農(nóng)民起義。對此，開化派為探尋近代化發(fā)展道路，如何以夷制夷，積極向周邊國家學(xué)習(xí)，1881年朝鮮政府派遣紳士游覽團、留學(xué)生赴日考察和派遣領(lǐng)選使赴清天津考察。

1910年，《日韓合并條約》的簽訂，朝鮮徹底淪為日本帝國主義的殖民地。日本帝國主義開始在殖民地朝鮮建立殖民統(tǒng)治機關(guān)——朝鮮總督府，并建立憲兵警察機構(gòu)，實行武斷統(tǒng)治、文化統(tǒng)治、法西斯殖民統(tǒng)治，對朝鮮人民的言論、出版、集會、示威、結(jié)社等自由進行剝奪與殘酷鎮(zhèn)壓，但流亡國內(nèi)外的朝鮮愛國人士，積極接觸西方文明，學(xué)習(xí)西方的器物制度，為朝鮮國內(nèi)政治、經(jīng)濟改革及民族獨立運動做出重要貢獻。

2 在日朝鮮人的留學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r

1、留學(xué)生與朝鮮的近代化

1876年日本迫使朝鮮簽訂《江華條約》，朝鮮開始淪為日本的半殖民地，朝鮮自此開始走上近代化道路，發(fā)展資本主義，從而吸引開化派人士派遣留學(xué)生赴日參觀學(xué)習(xí)。1881年5月朝鮮政府開始派遣由12名官員及其隨員組成的紳士游覽團赴日，考察日本政府各部門及其近代化設(shè)施；同時，分別派遣紳士游覽團成員余吉濬、柳正秀進入慶應(yīng)義塾學(xué)習(xí)，尹致昊進入同人社學(xué)習(xí)。[1]從而，開啟了朝鮮政府派遣留學(xué)生赴日的浪潮。

1884年甲申政變失敗后，開化派勢力受到重創(chuàng)，官派留學(xué)生被迫中止，但偷渡和自費的留學(xué)生仍存在。1895年甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，朝鮮政府又再次派遣182名留學(xué)生赴日本的慶應(yīng)義塾、陸軍士官學(xué)校和橫濱海關(guān)等部門學(xué)習(xí)。[2]隨著朝鮮留學(xué)生大量到日本，留學(xué)生開始組建自己的團體，1895年成立的“大朝鮮人日本留學(xué)生親睦會”，開創(chuàng)了在日朝鮮留學(xué)生團體的先河。1903年2月，朝鮮政府因財政困難召回官派留學(xué)生，截止到日俄戰(zhàn)爭期間，赴日留學(xué)生數(shù)量有所減少，但朝鮮政府又從兩班子弟中挑選出50名，并以大韓帝國皇室身份派遣留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)。[3]而后，赴日朝鮮留學(xué)生數(shù)量逐年增加，呈現(xiàn)出自費留學(xué)生趨勢。1910年日本帝國主義逼迫朝鮮政府簽訂《日韓合并條約》，迫使朝鮮徹底淪為日本的殖民地，開始對朝鮮半島實施武斷統(tǒng)治、文化統(tǒng)治、法西斯統(tǒng)治等三大殖民統(tǒng)治政策，在日的和被迫赴日的朝鮮人中的知識分子，積極接觸西方文明，學(xué)習(xí)西方先進的思想文化與科學(xué)技術(shù)，為朝鮮國內(nèi)政治、經(jīng)濟改革及民族獨立運動做出重要貢獻，也涌現(xiàn)出了許多著名的愛國者、政治家和學(xué)者等。

2、留學(xué)生與民族解放運動

1910年，日本吞并朝鮮后，流亡國內(nèi)外的朝鮮人逐漸增加，主要分布在日本、俄羅斯沿海州、中國東北、美洲夏威夷等地，但以流亡日本為主。同時，赴日留學(xué)且自費的留學(xué)生數(shù)量也逐漸增多。如1915年在日朝鮮留學(xué)生有481名，到1920年增至1140名，1925年達到2087名，1926年超過3千，達3375名。

截止到1920年，赴日留學(xué)生主要集中在東京都，其他地方的學(xué)生寥寥無幾。流亡日本的在日朝鮮知識分子最早接觸并學(xué)習(xí)西方民主與文明，也受到當(dāng)時日本的大正民主運動影響，積極開展大韓民族的獨立運動。在朝鮮國內(nèi)，主要有1912年結(jié)成的獨立軍政府、1913年結(jié)成的大韓光復(fù)團、1915年結(jié)成的朝鮮國權(quán)恢復(fù)團及1918年結(jié)成的朝鮮國民會等秘密結(jié)社組織展開的獨立運動。[4]在海外日本，1909年在日朝鮮留學(xué)生在東京成立了“大韓興學(xué)會”，該團被日本當(dāng)局解散后，在日朝鮮留學(xué)生又于1912年和1914年分別在東京、京都成立了“朝鮮留學(xué)生學(xué)友會”，圍繞人道、和平、平等、自由展開議論分析，繼續(xù)傳播反日思想與民族主義思想。

1917年11月，俄國十月革命爆發(fā)，對追求民族獨立的朝鮮人民有相當(dāng)大的影響。最開始吸引朝鮮人的并不是社會主義和共產(chǎn)主義，而是列寧主張的打倒帝國主義及民族自決理論，比如后來三一運動的活躍分子、朝鮮延禧專門學(xué)校學(xué)生金元璧等人根據(jù)列寧對正在進行的第一次世界大戰(zhàn)的分析說道：“由于這次大戰(zhàn)帝國主義將全敗，世界將由民主主義治理……茲吾等所所希望的歌頌共和政治的日期不會太遠了。”[5]留日學(xué)生金范壽更是在演講中說：“今后無論任何國家都要走俄國的道路?！盵6]緊接著，美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜提出了“十四點和平原則”，也提倡民族自決，對世界各地處于殖民統(tǒng)治的弱小民族有非常大的感召力。朝鮮也不例外地受到了極大鼓舞。旅居海外的朝鮮資產(chǎn)階級民族主義者對所謂“十四點原則”以及即將展開的巴黎和會非常重視，美洲、俄國和中國上海等地的朝鮮人團體開展各種活動，爭取參與巴黎和會或前往請愿。一戰(zhàn)后興起的民族自決理論鼓舞起來的朝鮮的獨立愿望很快表現(xiàn)為反日運動的高漲，一場大規(guī)模的獨立運動不可避免的在朝鮮半島爆發(fā)了。

隨著社會主義的福音傳播到遠東沿海州、日本、中國等地，給深處日本帝國主義殖民統(tǒng)治下的朝鮮帶來了福音，尤其是在日朝鮮人中的愛國青年團開始掀起了反日浪潮。在日朝鮮人中的共產(chǎn)主義者開始與在上海的呂運亨、金奎植等新韓青年黨進行結(jié)黨活動，1919年2月28日，滯留在東京神田的在日朝鮮基督教青年會館中的600余名朝鮮留學(xué)生聚集在一起，以在日東京朝鮮獨立青年團的名義，發(fā)表了《獨立宣言書》：“吾等茲宣言：我朝鮮之為獨立國，朝鮮人之為自主民，以此告于世界萬邦，而克明人類平等之大義；以此誥于子孫萬代，而永有民族自存之政權(quán)。”[7]緊接著在漢城塔洞公園爆發(fā)了日本帝國主義長期壓榨、迫害朝鮮人民的“三·一運動”，但有進一步促進了在日朝鮮人留學(xué)生運動，此后，在日朝鮮人留學(xué)生運動不斷，1921年華盛頓會議時，約300名在日朝鮮留學(xué)生聚集起來，舉行罷課，發(fā)表了《獨立宣言書》。[8]1922年至1923年，在日朝鮮留學(xué)生與中國、臺灣、日本的國際共產(chǎn)主義者連帶交流后，在《亞細亞公論》和《大東公論》報刊中進一步闡明“人道”、“和平”、“平等”、“自由”的理念，認識到只有弱者通過社會變革才能取得民族甚至國家的獨立。endprint

1912年在日朝鮮人留學(xué)生創(chuàng)立學(xué)友會到1931年解體，學(xué)友會在朝鮮民族解放運動中起到了重要作用。一方面受到日本國內(nèi)當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，另一方面，在東京朝鮮留學(xué)生學(xué)友會解體宣言中就表明其無視朝鮮民族革命的特殊性。東京朝鮮留學(xué)生學(xué)友會解體后，留學(xué)生主要以留學(xué)生同窗會為中心，展開民族獨立運動。從而，在日朝鮮留學(xué)生運動引起了日本當(dāng)局的警惕，從而對在日朝鮮留學(xué)生問題進行整治，也遭到左翼組織的檢舉、迫害，如1931年的同日本共產(chǎn)青年同盟關(guān)系的朝鮮人留學(xué)生被檢舉事件、1933年的朝鮮人的日本共產(chǎn)黨員及日本共產(chǎn)青年同盟員被檢舉、投獄事件等。

1937年，中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在日朝鮮留學(xué)生的反戰(zhàn)、反法西斯主義運動高漲，遭到日本特高警察廳的鎮(zhèn)壓及被左翼組織檢舉的事件主要有：

從1930年代至1940年代，在日朝鮮留學(xué)生運動伴隨著日本帝國主義的侵華戰(zhàn)爭、太平洋戰(zhàn)爭而以反戰(zhàn)、反法西斯主義的運動形態(tài)持續(xù)進行，特別是左翼學(xué)生的反日、反法西斯主義運動具有濃厚的資產(chǎn)階級民主主義和民族改良主義色彩。在日朝鮮留學(xué)生民族解放運動雖遭到日本特高警察的鎮(zhèn)壓，但仍持續(xù)進行，甚至在日本戰(zhàn)敗及朝鮮解放后仍持續(xù)進行。

3 結(jié)論

綜上所述，在日朝鮮留學(xué)生運動在朝鮮民族解放運動中擔(dān)任重要角色、發(fā)揮重大的作用。自1876年《江華條約》的簽訂后，朝鮮國內(nèi)開化派人士為富國強兵、走上近代化道路，開始派遣紳士游覽團、領(lǐng)選使赴周邊國家考察，學(xué)習(xí)先進的器物制度，以夷制夷。朝鮮開港后，赴日留學(xué)學(xué)生逐年增多，開始組建留學(xué)生團體，維護朝鮮留學(xué)生的法人地位，如1895年的大韓朝鮮人日本留學(xué)生親睦會、1909年的大韓興學(xué)會及1912年的東京朝鮮留學(xué)生學(xué)友會，特別是東京朝鮮留學(xué)生學(xué)友會創(chuàng)辦報刊《學(xué)之光》，揭露日本帝國主義的丑陋罪行和宣傳“人道”、“和平”、“平等”、“自由”和后期的“反戰(zhàn)”、“反法西斯主義”等思想理念，說明東京朝鮮留學(xué)生學(xué)友會在朝鮮民族解放運動中起到了重要作用。朝鮮解放后，歸國的朝鮮留學(xué)生知識分子，雖然在國家的建設(shè)過程中起到了重要作用，但也被打上了“親日派”的歷史烙印。

注釋

[1]鄭信哲，《在日朝鮮人歷史及其現(xiàn)狀研究》，中國方正出版社，2007年，第40頁。

[2]姜在彥、金東勲.在日韓國·朝鮮人―歴史と展望.労働経済社，1989年，第13頁.

[3]平田賢一.明治期の朝鮮人留學(xué)生―大韓興學(xué)會を中心に.三千里·13號，1978年，第208頁.

[4]高峻石.在日朝鮮人革命運動史.柘植書房，1985年，第16頁.

[5]姜徳相.現(xiàn)代史資料·巻25.三菱書房，1972年，第26頁.

[6]曹中屏，《朝鮮近代史》，東方出版社，1993年，第288頁。

[7]高峻石.在日朝鮮人革命運動史.柘植書房，1985年，第24頁.

[8]小澤有作.在日朝鮮人教育論――歴史篇.亜紀(jì)書房，1973年，第44頁.

參考文獻

日文文獻：

[1]姜徳相.現(xiàn)代史資料·巻25.三菱書房， 1972年.

[2]姜在彥、金東勲.在日韓國·朝鮮人―歴史と展望.労働経済社，1989年.

[3]平田賢一.明治期の朝鮮人留學(xué)生―大韓興學(xué)會を中心に.三千里·13號，1978年.

[4]小澤有作.在日朝鮮人教育論――歴史篇.亜紀(jì)書房，1973年.

[5]高峻石.在日朝鮮人革命運動史.柘植書房，1985.

[6]金基旺.1920年代在日朝鮮留學(xué)生の民族運動――在東京朝鮮留學(xué)生學(xué)友會を中心に.歴史研究 （34）， 1997：81-113.

[7]裵姈美.1920年代における在日朝鮮人留學(xué)生に関する研究――留學(xué)生·朝鮮総督府·「支援」団體.2010.

中文文獻

[1]鄭信哲.在日朝鮮人歷史及其現(xiàn)狀研究.北京：中國方正出版社，2007.

[2]曹中屏，《朝鮮近代史》，東方出版社，1993年。

作者簡介

王濤（1991-），男，漢族，陜西省，碩士研究生，延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院2015級世界史碩士，日本近代史。endprint