梁瀟

摘 要：隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念逐漸增強(qiáng)，且經(jīng)濟(jì)學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。然而，現(xiàn)階段對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性的研究還比較少，所以急需對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性進(jìn)行研究。本文將對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性進(jìn)行相關(guān)闡述，希望對(duì)相關(guān)參與者與研究人員帶來(lái)一定幫助。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；個(gè)體主義；方法論；邊界拓寬；局限性

人們的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐漸增強(qiáng)，且經(jīng)濟(jì)學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性受到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。然而，現(xiàn)階段對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性的研究還比較少，所以急需對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性進(jìn)行研究。本文將在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義的內(nèi)涵、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性等方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性進(jìn)行相關(guān)的闡述，希望對(duì)相關(guān)參與者與研究人員帶來(lái)一定幫助。

1 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義的內(nèi)涵

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義，來(lái)源于西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而西方主流微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中和理性行為研究的拓寬及加深相關(guān)聯(lián)的部分，是在對(duì)理性選擇理論不斷地進(jìn)行分析和完善中進(jìn)行的。這種分析和完善，包括不同的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于不同的選擇認(rèn)知、選擇偏好、選擇動(dòng)機(jī)和選擇作用等的不同方式的解讀，而大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都使用個(gè)體主義方法論，這種方法論以“個(gè)體行為”作為基本的分析單元，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的微觀基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐和驗(yàn)證，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)個(gè)體主義方法論有很多合理之處，但也存在著局限性，遭受到以群體行為分析為基礎(chǔ)的研究的挑戰(zhàn)。而這正是我們?cè)谶M(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬時(shí)，需要認(rèn)真地辨識(shí)和牢牢地把握的。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論主要以神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等為分析邊界，所以在進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬分析時(shí)，需要逐個(gè)對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)分析。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性

進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬時(shí)，主要在神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面進(jìn)行邊界拓寬。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門以完全信息為大前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它將人類所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)行為放在一個(gè)完全理性的框架內(nèi)，從而創(chuàng)建了包括局部均衡、一般均衡、不完全競(jìng)爭(zhēng)、完全競(jìng)爭(zhēng)、制度分析以及邊際分析等一系列的理論，是個(gè)體主義方法論運(yùn)用的理論基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會(huì)中的每個(gè)人都抽象為理性個(gè)體，也就是個(gè)體間沒(méi)有本質(zhì)的差異、忽視認(rèn)知對(duì)個(gè)體的約束和信息對(duì)個(gè)體的約束、不涉及個(gè)體與個(gè)體之間的互動(dòng)，也就是每一個(gè)個(gè)體都是相同的單純追求自身待遇和福利的“經(jīng)濟(jì)人”。而現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中所提到的微觀基礎(chǔ)，雖然也堅(jiān)持采用個(gè)體主義方法論，但其慢慢逐漸擺脫了理性對(duì)其的束縛，更關(guān)注認(rèn)知對(duì)個(gè)體的約束和信息對(duì)個(gè)體的約束，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化效用，個(gè)體理應(yīng)如何符合理性地去進(jìn)行明智的選 擇，而非事實(shí)上進(jìn)行了什么選擇?，F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要論述個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身利益最大化所需要的條件，采用理性選擇理論，使得個(gè)體更合理地進(jìn)行選擇，這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中基礎(chǔ)理論不斷地進(jìn)行演進(jìn)的縮影，主要把個(gè)體選擇分為對(duì)應(yīng)特定結(jié)果的“必然王國(guó)”以及對(duì)應(yīng)包括模糊性隨機(jī)選擇和確定性隨機(jī)選擇在內(nèi)的隨機(jī)結(jié)果的“偶然王國(guó)”，并以此來(lái)進(jìn)行認(rèn)知過(guò)程的探討，從而經(jīng)研究得出認(rèn)知過(guò)程與記憶能力、意志、自控能力、感知能力和計(jì)算能力等都密切相關(guān)。這些研究反映出了個(gè)體主義方法論中運(yùn)用邊界的拓展，為進(jìn)行理性選擇理論創(chuàng)新提供了思想啟迪。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，運(yùn)用個(gè)體主義方法論進(jìn)行期望理論建立時(shí)，存在兩個(gè)基本假設(shè)：一是認(rèn)定個(gè)體具有精確計(jì)算并能準(zhǔn)確預(yù)知未來(lái)的能力的舍象認(rèn)知過(guò)程；二是認(rèn)為追求自利是唯一偏好，而且其具有內(nèi)在的一致性。這兩個(gè)基本假設(shè)構(gòu)成了“理性經(jīng)濟(jì)人”概念的理論基礎(chǔ)，而“理性經(jīng)濟(jì)人”是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)體主義方法論進(jìn)行分析時(shí)的基本分析單元。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，通過(guò)對(duì)“偏好”以及舍象“認(rèn)知”的研究，論證了以自利效用最大化為基礎(chǔ)的個(gè)體主義方法論。

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論的邊界拓寬的質(zhì)疑聲很多，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)派就是其中之一。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有設(shè)定比較明顯的假設(shè)條件，它對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏好假設(shè)、動(dòng)機(jī)假設(shè)、效用假設(shè)、認(rèn)知假設(shè)等方面的基本假設(shè)都持反對(duì)態(tài)度，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)在個(gè)體與個(gè)體間的互動(dòng)中形成了社會(huì)制度，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等活動(dòng)的自然演化中形成了理性，所以理性不是被構(gòu)建出來(lái)的，需要采用個(gè)體主義方法論來(lái)對(duì)人類理性選擇的歷史過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)分析。運(yùn)用演化經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析方法進(jìn)行分析時(shí)， “自然選擇”是人類行為及其社會(huì)制度的主宰可以當(dāng)成演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件?？梢悦黠@地看到，這種 “不能當(dāng)成假設(shè)的假設(shè)”的問(wèn)題分析邏輯，將個(gè)體主義方法論的邊界進(jìn)行了擴(kuò)大，具有濃厚的哲學(xué)意境。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中在“自利最大化和偏好一致性”前提假設(shè)下采用個(gè)體主義方法論所造成的狹窄性進(jìn)行了批評(píng)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，不同情境中的事件幾率高低會(huì)造成個(gè)體的認(rèn)知偏差，這與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“在相同概率下通常發(fā)生相同選擇”的理論有所出入，也就是說(shuō)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個(gè)體進(jìn)行選擇的結(jié)果概率并不與其效用的加權(quán)之和相等。認(rèn)知心理學(xué)在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的典型運(yùn)用之一是展望理論。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體進(jìn)行選擇時(shí)，選擇者對(duì)于選擇結(jié)果不具有精確的計(jì)算能力，個(gè)體對(duì)預(yù)期財(cái)富變化進(jìn)行度量時(shí)，是通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)偏好以及風(fēng)險(xiǎn)厭惡的主觀感受值來(lái)進(jìn)行判斷的，這與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“個(gè)體通過(guò)選擇能夠?qū)崿F(xiàn)其自利效用最大化”的理論有所出入，所以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡采用反映風(fēng)險(xiǎn)偏好和風(fēng)險(xiǎn)厭惡的價(jià)值函數(shù)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的效用函數(shù)。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡利用實(shí)驗(yàn)來(lái)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的純數(shù)學(xué)推論與純邏輯演繹進(jìn)行糾正。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，通過(guò)實(shí)驗(yàn)對(duì)個(gè)體選擇進(jìn)行有效復(fù)制，可以有效地克服因?yàn)橐淮涡杂^察、偶然性觀察所帶來(lái)的缺陷，通過(guò)實(shí)驗(yàn)對(duì)個(gè)體選擇所得到的結(jié)果誤差進(jìn)行有效的控制，可以得到更接近于事實(shí)的有效經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，所以實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡采用實(shí) 驗(yàn)手段來(lái)對(duì)預(yù)期效用理論的簡(jiǎn)單描述進(jìn)行有效的糾正。

演化分析是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，有沒(méi)有通過(guò)隱性存在方式延續(xù)的群體主義方法論，應(yīng)該如何解讀這種隱性存在；第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡分析和是非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡分析有什么區(qū)別，這種區(qū)別對(duì)運(yùn)用個(gè)體主義方法論來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)行為會(huì)產(chǎn)生什么影響。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，均衡分析應(yīng)該在有限理性框架與信息不對(duì)稱的前提下進(jìn)行展開(kāi)，這種觀點(diǎn)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的完全理性或信息完全的觀點(diǎn)有著本質(zhì)上的區(qū)別。

3 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義的內(nèi)涵、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性等方面進(jìn)行闡述與分析，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)體主義方法論邊界拓寬及局限性進(jìn)行了初步探究，提出了一些相應(yīng)的建議，對(duì)相關(guān)參與者與研究人員起到了一定幫助作用。

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