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        鄒洪利:心有方向,行有章法

        2017-09-02 06:07:13李晗
        經(jīng)濟(jì) 2017年15期
        關(guān)鍵詞:硯臺(tái)紫砂壺群體

        李晗

        鄒洪利用“精神需求”來(lái)形容自己理解的非遺文化,這是他作為易水硯國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的一大精神支柱。在他眼里,非遺不僅是技藝的傳承,更是一種生活方式的改變:“要有一個(gè)細(xì)細(xì)品味的過(guò)程,才能熏陶出想要的人生?!?/p>

        以產(chǎn)業(yè)的方式來(lái)壯大

        初次見(jiàn)到鄒洪利,是在易水硯大酒店。他正忙著和人談事,猛一看,倒還真有點(diǎn)商人的味道。但隨后的交談中,《經(jīng)濟(jì)》記者發(fā)現(xiàn)他是一位把易水硯傳承上升到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人。

        鄒洪利深深記得母親對(duì)他的教導(dǎo):做人不能說(shuō)大話,要踏踏實(shí)實(shí),懂禮貌。可能是因?yàn)檫@些潛移默化的教導(dǎo),鄒洪利在易水硯的傳承上“一步一個(gè)腳印”。

        本來(lái)鄒洪利也有機(jī)會(huì)和其他同輩人一樣,走出易縣這個(gè)小縣城,開拓更寬廣的一片天?!爱?dāng)時(shí)就覺(jué)得有什么事情牽絆著我,隨后想想,那可能就是易水硯吧?!编u洪利說(shuō),小時(shí)候他就對(duì)工藝美術(shù)很有感情,經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到父輩給他講一些易水硯的故事。

        早在唐代,易州的奚超父子就繼承了祖敏的松煙制墨技術(shù),并在易水終南山津水峪發(fā)現(xiàn)了易水硯。唐朝末年,奚超與子庭硅,流離渡江歙州,睹歙中地多美松,因而留居。到了五代,奚超的兒子奚庭硅被南唐皇帝授為“墨官”,并賜姓李,成了“徽墨”“歙硯”的開山鼻祖。

        “現(xiàn)在的徽墨也是源于易縣?!笨梢?jiàn),易水硯在中華硯文化中的重要地位。

        并不是因?yàn)檫@些年國(guó)家對(duì)非遺的重視,鄒洪利才想著做這樣一件事情。而是,很早的時(shí)候,鄒洪利就看得很明白,中國(guó)十大名硯沒(méi)有發(fā)展起來(lái)的,無(wú)外乎“無(wú)人傳承、不賺錢”等原因,而發(fā)展起來(lái)的,則有一個(gè)統(tǒng)一的特點(diǎn)——走向了產(chǎn)業(yè)化。

        這就像紫砂壺的發(fā)展一樣,現(xiàn)在人們一提到紫砂壺,自然而然會(huì)想到宜興,默認(rèn)那里的紫砂壺是最好的。而再提到顧景舟的紫砂壺,大家能想到的是“一把壺很貴,動(dòng)輒上億”。

        但在硯臺(tái)領(lǐng)域,人們并沒(méi)有形成這樣的認(rèn)知。

        “這恰恰是易水硯的生存空間和市場(chǎng)潛力?!编u洪利很有自信。

        為此,鄒洪利建造了易水硯非遺博物館、文化一條街、以易水硯命名的房地產(chǎn)樓盤等,“做這些是為了給易水硯一個(gè)‘場(chǎng),提高人們對(duì)易水硯的認(rèn)知,形成穩(wěn)定的消費(fèi)群體”。

        實(shí)際上,很多非遺品類都是像易水硯一樣,只是一個(gè)很小的小微行業(yè),但即使再小的行業(yè),也有喜歡它的群體,只有找準(zhǔn)了這個(gè)群體,這個(gè)行業(yè)的發(fā)展才會(huì)有希望。

        體驗(yàn)的方式來(lái)修心

        如果說(shuō)到底什么樣的硯臺(tái)才是好硯,可能懂行的人能說(shuō)出一二三來(lái)。比如,石頭好、發(fā)墨好、出墨好,這樣的硯臺(tái)就是好硯。

        除此之外,什么樣的易水硯更好呢?

        從石料來(lái)看,易水硯又被稱為“紫翠石”“玉黛石”,其石料上往往點(diǎn)綴著天然的黃、白、綠等顏色的斑點(diǎn)和紋理,質(zhì)地比較細(xì)密柔膩。一般而言,有石眼的硯石比較好,就如同古人講的“眼貴有睛”,有睛則有神,有神則有靈,石眼的精妙就在于此,因此比較珍貴。

        相比于其他品類的硯,易水硯最大的特點(diǎn)就是大。在易水硯的廠房中,記者見(jiàn)到了鄒洪利為迎接新中國(guó)成立50年大慶,設(shè)計(jì)制作重30噸的《中華九龍巨硯》。

        “這些只是提升易水硯知名度和美譽(yù)度的作品?!编u洪利是第一位開巨硯先河的人,1997年,為迎接香港回歸,他利用易水獨(dú)有的巨型硯料和技術(shù)力量開發(fā)制作出一方前無(wú)古人的硯雕作品——6噸巨硯《歸硯》。

        而對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),用硯研磨的過(guò)程,即是一個(gè)醞釀情緒、重啟思維的過(guò)程。

        鄒洪利向記者講了這樣一個(gè)故事:一位從小在書房中長(zhǎng)大的人和一位在舞刀弄?jiǎng)彝ブ虚L(zhǎng)大的人,兩者的氣質(zhì)肯定會(huì)不一樣。這就是“場(chǎng)”對(duì)人潛移默化的作用。就如同人喝水和喝茶,喝水可以咕嚕、咕嚕一口喝下去,而喝茶,則需要細(xì)細(xì)品味,經(jīng)歷泡茶的過(guò)程,而這個(gè)過(guò)程,則是鍛煉人心性的過(guò)程,是其他任何事情比不了的。

        說(shuō)到底,這就是非遺的現(xiàn)代作用——在體驗(yàn)中培養(yǎng)人們的文人情節(jié),提升文化修養(yǎng)。

        所以,這些年,鄒洪利一直在一點(diǎn)一滴傳承著易水硯的技藝和文化,他相信有一天,“非遺會(huì)出現(xiàn)一個(gè)奇跡,帶動(dòng)全民文化素質(zhì)的提高,并且隨著傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),會(huì)涌現(xiàn)一批易水硯的收藏和使用群體,使易水硯無(wú)限升值”。

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