李默

民族英雄林則徐的自勉聯(lián)運用托物抒情法，以“壁立千仞”自喻，抒發(fā)他無私無畏、剛正不屈的性格志向，令人肅然起敬。中華民族的無數(shù)志士仁人以他們無私的胸懷、剛正的行為譜寫了一曲曲令人蕩氣回腸的正氣歌。

翻開中學(xué)語文教材，陳然的《我的“自白”書》何等感人——“人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求‘自由；毒刑拷打算得了什么，死亡也無法叫我開口”！陳然就是“無欲”的“千仞壁”，就是堂堂的剛正人。吳晗的《談骨氣》這樣贊美文天祥：他被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝以做大官勸降，但他堅決拒絕，終于被害。文天祥就是“無欲”的“千仞壁”，就是堂堂的剛正人?！蹲詈笠淮沃v演》的結(jié)尾又是何等感人：“我們不怕死，我們有犧牲的精神！我們隨時像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進大門?！甭勔欢嘣诨厝サ穆飞辖K于被暗殺。聞一多也就是“無欲”的“千仞壁”，就是堂堂的剛正人！讀陳毅的《梅嶺三章》絕筆詩，能不為陳將軍的浩然正氣所感動？面對“血雨腥風(fēng)”，陳毅唱出“此頭須向國門懸”的強音，決心“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”。陳毅更是“無欲”的“千仞壁”，堂堂的剛正人！綜上所述，學(xué)“無欲”之“千仞壁”，做堂堂剛正人是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴的精神財富。

人民公仆孔繁森是當(dāng)今學(xué)“千仞壁”、做剛正人的典范。他生前寫的條幅“是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”就是他一生實踐的做人宗旨；他死后藏民敬獻的挽聯(lián)“一塵不染，兩袖清風(fēng)，視名利安危淡似獅泉河水；兩離桑梓，獨戀雪域，置民族事業(yè)重如岡底斯山”催人淚下，向世人宣告：孔繁森是新時代的“無欲”的“千仞壁”，堂堂的剛正人！

在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，我們又激動地看到像沈浩那樣學(xué)“千仞壁”、做剛正人的模范。鳳陽縣小崗村黨支部書記、村委會主任沈浩因積勞成疾，猝逝在工作一線?！案袆又袊鳖C獎詞這樣說：“兩任村官，六載離家，總是和農(nóng)民面對面，肩并肩。他走得匆忙，放不下村里道路工廠和農(nóng)田，對不住家中嬌妻幼女高堂。那一年，村民按下紅手印，改變鄉(xiāng)村的命運；如今，他們再次伸出手指，鮮紅手印，顆顆都是他的碑文?！笔前?，沈浩就是新時代“無欲”的“千仞壁”，堂堂的剛正人！

我們完全可以相信，學(xué)“無欲”之“千仞壁”，做堂堂之剛正人的優(yōu)良傳統(tǒng)將會一代代傳下去，在我們偉大祖國九百六十萬平方公里的土地上，矗立起一座座高潔峻峭、聳入云天的千仞之壁！

點評

有些同學(xué)怕寫議論文，主要原因就是不善于說理論證，相信這篇升格文會給你許多啟示。例如第二段增加《最后一次講演》的結(jié)尾，“不怕死”扣住“無欲”，“隨時像李先生一樣”緊扣“剛正”，論據(jù)與論點間構(gòu)成論證關(guān)系；又如第三段增加藏民敬獻孔繁森的挽聯(lián)，其內(nèi)容緊扣論點，增強了說服力；再如第四段補入頒獎詞，“對不住家中嬌妻幼女高堂”對準(zhǔn)無私“無欲”，贊語“顆顆都是他的碑文”凸顯其剛正忠誠，這樣的行文不僅使論點更加鮮明，論證更加有力，而且造成強大的情感沖擊力。這些論證方法值得我們揣摩學(xué)習(xí)。