【摘 要】道德是人健康成長之本，也是社會和諧發(fā)展之基，兒童期是道德形成的關(guān)鍵時期，道德教育歷來是各國共同關(guān)注的重大教育問題。本文將從兒童道德教育的概念入手，述評近現(xiàn)代重要的兒童道德教育思想，進一步探尋對我國兒童道德教育的有益啟示。

【關(guān)鍵詞】道德；道德教育；兒童

不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今社會生活中失德行為隨處可見。歷史經(jīng)驗表明：如果公民道德品質(zhì)落后，缺乏行為規(guī)范的約束，社會就缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)，更枉談持續(xù)的進步。兒童期是道德教育的關(guān)鍵期，已經(jīng)成為人們的共識，給兒童以良好的道德教育，是提高整個社會道德水平的重要途徑。

一、兒童道德教育的概念

道德是在一定社會群體中約定俗成的行為規(guī)范與品質(zhì)規(guī)范之總和，受社會輿論和內(nèi)在信念的直接維系推動，以善惡為基本評價詞，負責為人提供善的為人處事方式，以滿足人處理人際關(guān)系與實現(xiàn)自我的需求[1]。兒童道德教育，是指教育者有意識、有目的、有計劃地培養(yǎng)兒童道德品質(zhì)的過程，包括道德觀念、道德情感、道德意志、道德實踐等方面的內(nèi)容。

二、兒童道德教育的近現(xiàn)代觀點

1.夸美紐斯的道德教育理論

在夸美紐斯之前，西方幾乎不存在宗教教育以外的道德教育，夸美紐斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教中分離出來，認為道德教育甚至比宗教教育和智育更重要，道德教育應該為國家政治服務[2]。

夸美紐斯認為，道德教育應該成為其他教育的基礎(chǔ)，及早對兒童實施道德教育，要激發(fā)其自覺主動的學習熱情，使教育符合其年齡特點和接受能力。然后，發(fā)揮榜樣對兒童道德的教育作用，夸美紐斯認為兒童天生擁有模仿的欲望，因此教師、家長甚至同學對兒童行為影響巨大。再者，實踐是道德教育的重要途徑，道德教育的最終目的是希望兒童能夠在生活中做出道德行為，因此實踐活動，更利于道德認知、道德情感、道德行為的培養(yǎng)

2.盧梭的道德教育理論

盧梭推崇性善論，認為自然狀態(tài)的人都是好的，但是在現(xiàn)在的文明社會，欲望和需求激增、社會不良風氣和不合理的生活方式等導致了人的異化，使人德性衰退。道德教育目的就是使得德性回歸。

一方面，盧梭認為傳統(tǒng)封建的道德教育違背自然及人性，提出道德教育應順應自然規(guī)律。按照其自然主義道德教育階段理論，認為要針對不同年齡階段的兒童特點進行教育，盡管將道德教育放在了青年期（15-20歲）展開等內(nèi)容存在偏頗之處，但是強調(diào)道德教育以人為本，順應自然規(guī)律的觀點至今依然被廣泛接受。另一方面，盧梭也主張建立國家教育制度以及培養(yǎng)良好的國家公民，在進入社會階段，要培養(yǎng)自然人對道德共同體的價值認同并進行愛國主義教育。

3.杜威的道德教育理論

杜威的道德教育理論和其教育目的觀，教育本質(zhì)論，教育方法論一脈相承，成為他思想體系的重要組成部分。

首先，杜威認為教育即生長，教育即生長的觀點批判了無視兒童心理特點，強迫兒童學習成人經(jīng)驗的現(xiàn)象。反映在道德教育，就是主張將傳統(tǒng)灌輸為主的道德教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄?、商量和討論的形式。尊重兒童在教學過程中主動地位，避免將兒童培養(yǎng)成只了解道德知識，而沒有道德信念，道德情感的樣子。然后，杜威認為教育即生活，教育應該與兒童現(xiàn)在的生活融為一體，教會兒童適應眼前的生活。反映在道德教育，就是把學校創(chuàng)造為一個小型的社會，將校內(nèi)外的生活聯(lián)系在一起，提供豐富的道德教育情景，使道德教育不在局限于紙上談兵的說教，使兒童在社會生活中提高道德水平。最后，杜威認為教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造，經(jīng)驗離不開實踐活動，反映在道德教育，就是用實踐活動代替課堂直接教學的道德教育方式。簡言之，就是使學生“從做中學”“從經(jīng)驗中學”，在活動的參與中習得道德。

4.皮亞杰的道德教育理論

皮亞杰的貢獻在于肯定了認知的發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，并提出兒童道德發(fā)展階段理論，確定了教育在兒童道德發(fā)展的作用[3]。

感知運動階段，嬰兒只能利用感知和動作來探索世界，尚未養(yǎng)成認知能力，但形成了認知的基礎(chǔ)。同時，這個階段幼兒情感的發(fā)展，使幼兒能夠把情感投射到客體對象上去，從而形成培養(yǎng)道德情感的基礎(chǔ)?？梢哉J為，感知運動階段為兒童道德培養(yǎng)奠定了認知和情感基礎(chǔ)。前運算階段兒童掌握了語言，大大提高了其思考和社交的能力，直觀思維是這個階段最主要的思維形式，而且具有自我中心的思維傾向。兒童會對成人有一種單方面尊敬的情感，這導致兒童的道德判斷會受到成人影響，從而形成他律的特征。具體運算階段兒童逐漸脫離自我中心，思維具有可逆性，兒童能夠站在別人的角度思考，智慧和情感的發(fā)展使兒童養(yǎng)成協(xié)作意識，公正平等感。規(guī)則意識和意志調(diào)節(jié)能力的完善使道德也從他律逐漸轉(zhuǎn)向自律。形式運算階段，兒童思維可以可以脫離感知、表象的支持，而以命題為依據(jù)，邏輯思維能力達到了成人的水平，這使兒童能夠思考更復雜的道德問題，獲得更高層次的道德認知。公正感、人格的發(fā)展提高兒童道德情感，道德意志水平。

三、兒童道德教育近現(xiàn)代觀點的啟示

1.道德教育要以兒童為中心

以兒童為中心的道德教育要求以人為本，遵循兒童自然發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童身心發(fā)展的年齡特征有階段性，針對性的實施道德教育。在兒童掌握語言之前，道德教育的重心應該放在身體發(fā)育、感官教育和情感情緒培養(yǎng)，主要是打基礎(chǔ)；兒童掌握語言到入學前的階段，直觀思維是主要的特點，傾向按照行為結(jié)果做出道德判斷，可以利用情景教育提高兒童道德判斷和道德情感；而在進入小學后，兒童思維變得可逆，協(xié)作意識大幅提高，意志力也增強，可以給兒童提供更復雜的道德問題進行道德思考，讓兒童在集體活動和日常生活中鍛煉道德意志，做出道德行為；之后，隨著兒童認知能力、規(guī)則意識發(fā)展，可以進行專門的道德認知教育。而且，以兒童為中心的道德教育要求激發(fā)兒童主動自覺學習道德的熱情，使道德成為兒童內(nèi)心的遵從，平等對待兒童，使其進一步形成出自律的道德標準。

2.道德教育要以實踐為基本活動

道德教育過程是培養(yǎng)學生知情意行的過程，僅僅在課堂中進行道德認知教育顯然是不夠的，一方面過早的理論知識教育不符合兒童心理發(fā)展規(guī)律，對于無法理解高深的道德理論知識的兒童，唯有實踐活動才能加深其對道德品質(zhì)的理解；另一方面道德認知、情感、意志、行為互相促進，最有利于道德品質(zhì)的養(yǎng)成。道德教育依靠實踐活動并最終落腳于現(xiàn)實生活，兒童可以在同伴交往中學會理解、謙讓、克驕防矜；在社會活動中學會奉獻、尊重、與人為善；在關(guān)心國家時事中學會責任、自強、先義后利。

3.道德教育要發(fā)揮榜樣示范的作用

夸美紐斯認為教給兒童再多的道德知識，不如利用家長、教師和同伴榜樣的影響，榜樣的作用也在班杜拉“充氣娃娃實驗”中得到科學證明。前運算階段的兒童擁有對成人單方面尊敬的情感，他們此時的道德感總表現(xiàn)為服從，兒童又具有模仿的天性，為了發(fā)揮榜樣示范的正面作用，教師和父母要滿足最基本的道德要求，規(guī)避不良行為對兒童的負面影響。

參考文獻：

[1]韓東屏.道德究竟是什么：對道德起源與本質(zhì)的追問[J].學術(shù)月刊，2011，（9）：28-36.

[2]吳式穎等編著.外國教育史教程[M].1999

[3]陸有銓著.皮亞杰理論與道德教育[M].1984

作者簡介：

王永奎（1994.03～），男，河南省新鄉(xiāng)人，廣西師范大學教育學部學前教育學專業(yè)碩士研究生。endprint