文 | 吳爽

儲(chǔ)朝暉：走進(jìn)，才能學(xué)好陶行知

文 | 吳爽

陶行知畢生的思想實(shí)踐可概括為“民主第一，自由始終；行動(dòng)一生，創(chuàng)造其中”，從多維認(rèn)識(shí)陶行知，不只是還原歷史，還旨在呼喚現(xiàn)實(shí)。他創(chuàng)造的生活教育理論、民主教育和創(chuàng)造教育理論完全沒有過時(shí)，他所堅(jiān)守的民主、自由、創(chuàng)造、愛滿天下仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，依然是中國社會(huì)乃至今尚未跨越的路標(biāo)，尚未達(dá)到的境界。

——儲(chǔ)朝暉《多維陶行知》

儲(chǔ)朝暉，男，1964年出生，安徽岳西人，南京師范大學(xué)教育管理專業(yè)教育碩士，北京師范大學(xué)中國教育史專業(yè)博士。中國教育科學(xué)研究院研究員，中國陶行知研究會(huì)副秘書長，中央教育科學(xué)研究所研究員，中國地方教育史志研究會(huì)學(xué)校史志分會(huì)理事長，《教育史研究》副主編。

當(dāng)下，各種以陶行知冠名的學(xué)校，亦或倡導(dǎo)陶行知精神的學(xué)校不勝枚舉。陶行知作為我國歷史上偉大的教育家、教育思想家，對(duì)我們當(dāng)下的教育有哪些啟示，該如何“研陶、學(xué)陶、踐陶”，記者特此采訪了中國教育科學(xué)研究院研究員，三十六年一直研究陶行知的儲(chǔ)朝暉博士。

一次展覽，與陶行知結(jié)下了不解之緣

儲(chǔ)朝暉大學(xué)學(xué)的是物理，怎么對(duì)研究陶行知產(chǎn)生了濃厚的興趣呢？“接觸陶行知改變了我的人生”，儲(chǔ)朝暉向記者講起了他和陶行知的淵源——

“當(dāng)時(shí)我的家鄉(xiāng)是一個(gè)‘鞭炮之鄉(xiāng)’，廠里要從外地拉舊書報(bào)做鞭炮筒，那時(shí)候沒有專門的裝卸工，我們就幫別人裝卸，裝卸過后不給工錢，若是有喜歡的書倒是可以拿去看，就這樣在幾次裝卸之后，家里就拿回了很多書?！?/p>

但是那個(gè)時(shí)候，熱愛閱讀的儲(chǔ)朝暉并沒有看過陶行知的書，他真正了解到陶行知的事跡是全國政協(xié)為陶行知平反的1981年，平反之后，在報(bào)刊、廣播、電視中，儲(chǔ)朝暉才開始逐漸了解到了陶行知的事跡。當(dāng)時(shí)，陶行知的家鄉(xiāng)安徽的屯溪舉辦了一次陶行知生平事跡展覽，儲(chǔ)朝暉被展覽中展出的陶行知事跡深深地吸引。儲(chǔ)朝暉說：“我覺得陶行知所講的東西和我以往生活中看到的、學(xué)校里學(xué)到的、教材中呈現(xiàn)的東西，有很大的不同，不是簡(jiǎn)單空洞的，他的思想觀點(diǎn)和實(shí)際社會(huì)結(jié)合得更緊密?！庇谑牵诳赐暾褂[后，儲(chǔ)朝暉向主辦展覽的汪麥浪老師要了電話，以便能了解更多陶行知的生平和思想。從此，儲(chǔ)朝暉走上了研讀陶行知的道路。

為研讀陶行知，常廢寢忘食

為了編輯《陶行知全集》（川教版），從1988年到1992年，儲(chǔ)朝暉都“泡”在了圖書館查找與陶行知有關(guān)的資料。

他孜孜不倦，每天早上七點(diǎn)多鐘就從住處出發(fā)奔向圖書館，等到八點(diǎn)多鐘圖書館開門后，入館填寫借書單，把相關(guān)書籍借出來，就抓緊時(shí)間掃讀。很多書年代久遠(yuǎn)，印刷質(zhì)量差，很多字已泛黃，甚至有的字能看清楚的筆畫只占完整字跡的十分之一。儲(chǔ)朝暉回憶說，“一兩百的字，有時(shí)候我要反復(fù)地結(jié)合全文推測(cè)，看兩三天才能認(rèn)清楚。那時(shí)候也沒有照相機(jī)拍照，只能復(fù)印，而復(fù)印后使得原本就模糊的字跡更不清楚?！?/p>

為了盡量把時(shí)間用在閱讀上，中午儲(chǔ)朝暉就不出去吃飯，即使吃飯，最多就吃一塊面包，直到下午四點(diǎn)圖書館閉館收書，他才肯離開。這種爭(zhēng)分奪秒、如饑似渴地“啃書”的狀態(tài)，儲(chǔ)朝暉持續(xù)了整整四年，以至于他的視力急劇下降。

學(xué)習(xí)陶行知，是社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的需要

儲(chǔ)朝暉從1981年開始學(xué)習(xí)陶行知，研讀陶行知，踐行陶行知思想，曾任《陶行知全集》（川教版）專職編輯，其間15年專職從事陶行知研究，迄今36年。陶行知先生所著文章，他都看過五遍以上，其中一部分文章儲(chǔ)朝暉看過不下幾百遍。儲(chǔ)朝暉強(qiáng)調(diào)，他所說的“幾百遍”的閱讀次數(shù)，并不是機(jī)械地、純粹地一遍遍閱讀，而是在教育研究、教育實(shí)踐中遇到具體的問題時(shí)再有針對(duì)性地翻閱、思考。

在他看來，無論是從社會(huì)發(fā)展的角度，還是從個(gè)人發(fā)展的視角，學(xué)習(xí)陶行知都大有裨益——

從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的角度來看，陶行知是人類社會(huì)中深入學(xué)習(xí)的個(gè)體，凝聚了人類社會(huì)的很多精華，不再是一個(gè)單個(gè)的人，包括他的為人品質(zhì)、知識(shí)建構(gòu)等方面。陶行知是一個(gè)非常好學(xué)的人，在學(xué)習(xí)的過程中，根據(jù)社會(huì)對(duì)人成長發(fā)展需要對(duì)知識(shí)做出分析、篩選重構(gòu)，學(xué)習(xí)陶行知是社會(huì)向更理想方向發(fā)展的需要。

從個(gè)人層面來看，陶行知是個(gè)人修養(yǎng)的一個(gè)難得的參考與導(dǎo)引，學(xué)陶行知，可以促進(jìn)一個(gè)人朝著“完人”的方向發(fā)展，這是一個(gè)重要的入門，是一個(gè)個(gè)人修養(yǎng)的門檻。

不做“人上人”，而是要做“人中人”

要學(xué)習(xí)陶行知，首先就得搞清楚，究竟學(xué)習(xí)陶行知的哪些方面。儲(chǔ)朝暉根據(jù)陶行知的大量著作，做了一個(gè)篩選，其中一個(gè)重要的方面，就是學(xué)習(xí)陶行知的“做人”——做人中人、做真人、做有獻(xiàn)身精神的人、做有創(chuàng)造精神的人，做行以求知知更行、不斷發(fā)展的人。陶行知對(duì)教育有一個(gè)簡(jiǎn)短的定義：教育就是教人做人。

做人，陶行知有自己比較系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，即做人中人，做“人中人”是中國幾千年做人規(guī)則的重大改變。儲(chǔ)朝暉解釋說，中國幾千年歷史長河中，從儒家成為主流以后，都是強(qiáng)調(diào)做“人上人”，常言道“吃得苦中苦，方為人上人”，而陶行知主張，既不做人上人也不做人下人，要做人中人，所謂人中人，就是人人平等，他強(qiáng)調(diào)在人格上是人人平等的，不能因?yàn)闄?quán)力大小、地位高低和錢的多少分等級(jí)。在儲(chǔ)朝暉看來，這實(shí)際上就是反對(duì)中國幾千年長期存在的一種人身依附的關(guān)系，主張每個(gè)人應(yīng)該屬于他自己，而不屬于任何一個(gè)人。據(jù)儲(chǔ)朝暉介紹，在陶行知的出生地，安徽徽州，人們通常把小孩子稱“小鬼蒂”，這種稱謂多少含有小孩子與大人不對(duì)等的蔑視之意。而陶行知?jiǎng)t不然，他親切地稱小孩為“小朋友”“小主人”。“同樣，我們的教育工作者在學(xué)校里不能因?yàn)檫@個(gè)孩子分?jǐn)?shù)考得高，我們就高看他一眼，那個(gè)孩子分?jǐn)?shù)考得少，我們就低看他一眼?！?/p>

做真人，這是陶行知倡導(dǎo)的做人的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。儲(chǔ)朝暉說，陶行知反對(duì)假，所以他有一副對(duì)聯(lián)叫“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。儲(chǔ)朝暉強(qiáng)調(diào)，“不說假話，也要駁斥別人的假話。不要戴著面具和別人交往。為官者，不能以當(dāng)官的面具來和別人交往；為學(xué)者，不能戴著專家的面具來和別人交往。這些都是陶行知所反對(duì)的。說真話、做真事、做真人，和別人做真誠的朋友。不偽裝，不說假話?！?/p>

談及獻(xiàn)身精神，陶行知有一句名言——“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是他寫給他的幾個(gè)到新安小學(xué)辦學(xué)的學(xué)生的寄語，也是他對(duì)自己做人境界的一個(gè)要求。儲(chǔ)朝暉坦言，“現(xiàn)實(shí)中很多的人對(duì)此有誤讀，把這句話當(dāng)成對(duì)別人要求的工具，而首先不是想到自己要捧著一顆心來，這對(duì)陶行知思想的領(lǐng)會(huì)是不是準(zhǔn)確的。他實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)，自己與他人共同的生成。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的主體性和自主性，在這個(gè)基礎(chǔ)上和別人去合作。若獻(xiàn)身不包括對(duì)自己權(quán)利和責(zé)任的要求，如何做好后面的事情？如何創(chuàng)造一個(gè)理想的社會(huì)呢？”

陶行知曾提出“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”，倡導(dǎo)學(xué)生“做川流不息的現(xiàn)代人”，也告訴他的學(xué)生“仿我者死，創(chuàng)我者生”，并指出行和知是在不斷地循環(huán)中升華。儲(chǔ)朝暉解讀道，“陶行知崇尚創(chuàng)造。他要求自己做學(xué)問，要勇于創(chuàng)造。他自己取名為行知，就是要強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，獲得知識(shí)，后來他的幾次更名，實(shí)際上他強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)造精神——不能用別人有過的東西，別人已經(jīng)用過的東西要不斷地去創(chuàng)造?！?/p>

學(xué)習(xí)陶行知，不僅僅是背幾句名言

儲(chǔ)朝暉表示，學(xué)習(xí)陶行知不僅要學(xué)他的“做人”，還要學(xué)習(xí)他的教育理論和教育思想，學(xué)習(xí)他的獻(xiàn)身精神，學(xué)習(xí)他對(duì)創(chuàng)造的不斷追求以及陶行知不斷追求民主的精神。

“我們編的陶行知的全集一共有12本，其中有一些是他的書信、日記，其思想含量非常豐富。當(dāng)下很多做教育工作的人，對(duì)他的思想了解得太少，要想真正地學(xué)習(xí)陶行知，一定要去看他的書，走進(jìn)陶行知?！碧招兄摹吨袊l(xiāng)村教育之根本改造》一文，儲(chǔ)朝暉看過幾百遍。很多人就問他，你看過那么多遍有價(jià)值嗎？?jī)?chǔ)朝暉回答，這非常有價(jià)值，“因?yàn)槟阍诓煌囊暯怯龅讲煌膯栴}再去看，是會(huì)有不同的理解。有些老師認(rèn)為，陶行知講的事和我們現(xiàn)在沒有相關(guān)性。這就是我們很多人在看一些教育家的著作的時(shí)候的局限，這種局限表現(xiàn)在很多人從文字、知識(shí)上去看——如果單純地這樣看，就非常狹隘，最重要的、最關(guān)鍵的是要看這個(gè)人的心胸，看這個(gè)人的精神實(shí)質(zhì)，但是很多人看不到。而不僅僅是把陶行知的每句話背下來、把陶行知的雕塑立在校園里，也不是像很多表演戲劇的人一樣會(huì)唱會(huì)講，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一個(gè)整體來理解，用行動(dòng)去在當(dāng)下的環(huán)境中做出來。”

1939年，陶行知在重慶合川創(chuàng)辦的育才學(xué)校，對(duì)學(xué)生提出了“二十三常能”的要求，如：會(huì)游泳、會(huì)急救、會(huì)開車、會(huì)擔(dān)任翻譯等等。在儲(chǔ)朝暉看來，學(xué)習(xí)陶行知就是要領(lǐng)會(huì)他的精神實(shí)質(zhì)，“常能教育理念切實(shí)具體，操作性強(qiáng)”。陶行知強(qiáng)調(diào)學(xué)生自治、提倡生活教育、鼓勵(lì)創(chuàng)造精神，其中有一年他定為育才學(xué)校的“創(chuàng)造年”。儲(chǔ)朝暉指出，這在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)性的意義，學(xué)習(xí)陶行知，還應(yīng)該學(xué)習(xí)他不斷追求民主的精神，陶行知說“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之”。儲(chǔ)朝暉解說：“陶行知當(dāng)時(shí)感到中國很大的問題就是人民沒有權(quán)利，人民該有的權(quán)利都被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者剝奪了。所以他有一個(gè)基本的看法，教育是民權(quán)。尤其是到了1940年之后，他的教育思想發(fā)展的一個(gè)高峰，實(shí)際上就是民主教育。強(qiáng)調(diào)用民主的方式來教育，用民主的內(nèi)容來教育。讓民主變成一種生活方式。我認(rèn)為這是非常有價(jià)值的。強(qiáng)調(diào)教育是實(shí)現(xiàn)民主的一種重要的途徑?！?/p>

把陶行知當(dāng)工具，是對(duì)他精神的褻瀆

具體談及“怎么學(xué)陶行知”的問題時(shí)，儲(chǔ)朝暉對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一些現(xiàn)象顯得有些無奈。他說，常常見到一些學(xué)校學(xué)習(xí)陶行知就是“唱陶歌，跳陶舞，造陶像，貼陶語”，而沒有學(xué)到陶行知培養(yǎng)學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力、改造社會(huì)的精神之類內(nèi)涵本質(zhì)性的內(nèi)容。甚至一些人違背陶行知“兒童中心”的兒童觀，編出“太陽就是陶行知”的兒歌讓學(xué)生背誦，這些以非陶行知的觀念綁架陶行知的做法不只基層學(xué)校有，一些打著陶行知名義活動(dòng)的個(gè)人和組織也常常由于對(duì)陶行知的無知而大行其道。

在儲(chǔ)朝暉看來，把陶行知當(dāng)成一個(gè)牌子、一種工具、一個(gè)神是對(duì)陶行知精神的褻瀆。他舉例，有的學(xué)校用“陶行知”這個(gè)牌子招徠更多學(xué)生，獲得更多的利益，甚至有的人把陶行知當(dāng)成神來供奉，這也都是違背陶行知的基本精神的——陶行知反對(duì)造神，反對(duì)把人劃分等級(jí)、等次?！八晕艺J(rèn)為學(xué)陶行知，一個(gè)基本的定位，要把陶行知當(dāng)成自己的老師、自己的朋友，站著和陶行知對(duì)話，而不是跪下來，拜倒在陶行知的面前，自己僅是念念有詞什么事情也不干；學(xué)陶行知也不在于寫了多少文章，喊了多少口號(hào)，把陶行知捧得多高。我們要用陶行知的精神和理念，在現(xiàn)實(shí)生活中去做事，去解決新的問題，去生成現(xiàn)實(shí)中自己的創(chuàng)造力。從學(xué)習(xí)方式上來說，學(xué)陶行知更多的是學(xué)習(xí)他的內(nèi)在修養(yǎng)，內(nèi)在地領(lǐng)會(huì)陶行知的精神，不斷地做事，不斷地解決當(dāng)下問題，不斷地去追求自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。”儲(chǔ)朝暉強(qiáng)調(diào)，他反對(duì)把陶行知?jiǎng)澋侥硞€(gè)圈子，關(guān)到某一個(gè)籠子里當(dāng)成一個(gè)玩物，這是褻瀆陶行知的。

另外，儲(chǔ)朝暉倡導(dǎo)，學(xué)習(xí)陶行知，要充分用好理性、專業(yè)的工具，要甄別陶行知傳記材料，要大量閱讀陶行知的原作，要充分運(yùn)用史學(xué)理論，遵從史學(xué)的規(guī)則，有一分材料說一分話，有九分材料不說十分話，應(yīng)該將他一生的思想言行作為確立其原貌和全貌的依據(jù)。