劉志松

家，對于中國人而言，意味著一種莫可名狀、不可割斷的情結(jié)。每到春節(jié)、中秋節(jié)等家人團(tuán)聚的日子，身在異鄉(xiāng)的游子即使不能趕回家與親人團(tuán)聚，也總會(huì)在此時(shí)此刻生發(fā)出無限的鄉(xiāng)思，這就是“家”對于一個(gè)中國人而言的力量。家，何以在中國人心中涌動(dòng)著如此巨大的情愫呢？

對于人類社會(huì)發(fā)展歷史而言，以血緣為紐帶而形成的系統(tǒng)是一種最古老的社會(huì)聚合形態(tài)，這一系統(tǒng)以血緣貫穿其歷史的發(fā)展過程。在漫長的人類社會(huì)史中，血緣的力量逐漸顯現(xiàn)出淡化的趨勢，這標(biāo)志著作為個(gè)體的人日益獨(dú)立，個(gè)體逐漸受到關(guān)注，而日漸脫離這種“神秘力量”的束縛。但在中國，這一淡化的過程似乎慢了許多，尤其是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族的存在仍是最重要的社會(huì)整合力量，以致公權(quán)力的組織也建立在血緣的基礎(chǔ)之上，形成了家國同構(gòu)的“宗法制”傳統(tǒng)。國是放大了的家，家是縮小了的國。中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式和價(jià)值主體與西方國家最大的不同就在于對“家”的理解。可以說，國家本身就是按照家的形式構(gòu)建起來的。現(xiàn)代西方社會(huì)是以個(gè)體作為權(quán)利主體來組織社會(huì)的，而傳統(tǒng)中國則是以“家”作為基本的權(quán)利主體來組織社會(huì)的。所以，家的觀念無論是在中國人的情感中還是行為中，都是無可替代的。

家，既然是一種社會(huì)組織形式，就需要一種機(jī)制去維系它的穩(wěn)固性。自先秦三代，中國便逐漸形成了家國同構(gòu)的政治統(tǒng)治模式和社會(huì)治理模式，國家之制的精髓就是家制，所以國家法中也充斥著家的元素。

自夏禹“家天下”始就確立了古代家族統(tǒng)治的傳統(tǒng)，特別是西周宗法制的確立，使得貴族統(tǒng)治權(quán)成為家族世襲的核心內(nèi)容。這種情形一直延續(xù)到東晉南北朝時(shí)期，門閥氏族制度的消亡使原來的上流家族感到了前所未有的危機(jī)，它們面臨的是一個(gè)全新的可以自由流動(dòng)的社會(huì)。特別是科舉制度的實(shí)施，使得原來的底層宗族通過努力，可以躋身上流社會(huì)，進(jìn)入政治權(quán)力層，而原來的上流宗族如果不能有效維系，也可能迅速衰落。這就造成了一種局面，無論是上流宗族還是底層宗族都必須加強(qiáng)宗族的凝聚力和影響力。再者，血緣作為一種社會(huì)群體紐帶總是在不斷淡化，家族自身的聚合力也隨著分支的擴(kuò)大，關(guān)系也逐漸疏遠(yuǎn)，五服之外，不復(fù)為親。就像費(fèi)孝通所講，湖面拋個(gè)石子，隨著水波一圈一圈地蕩漾開去，波紋也會(huì)越來越淺，越來越淡，最終消失。那么，家族靠什么來維系這一漸行漸遠(yuǎn)的宗族聚合力呢？

時(shí)代賦予家族的要求與血緣本身的特點(diǎn)都呼喚一種家族機(jī)制的形成。這其中，族產(chǎn)、祠堂與家規(guī)發(fā)揮了巨大的作用。族產(chǎn)從經(jīng)濟(jì)上把族眾聚合起來，祠堂以共同的祖先崇拜把族眾聚合起來，而宗族規(guī)范則以共同的行為規(guī)范把族眾聚合起來。

從家規(guī)的歷史文獻(xiàn)來看，雖然漢代以后便有記載，但宋以前，宗族組織對于內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的調(diào)整一般還停留在以習(xí)慣與禮為準(zhǔn)則的階段。雖然某些宗族已開始制定宗族法，其內(nèi)容也極不完備，多為原則性規(guī)定，缺少對社會(huì)生活各個(gè)方面的具體的系統(tǒng)規(guī)定，在形式上也缺乏法律特征，而以倫理性說教和習(xí)慣為主。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中談到，“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳?！笨芍乙?guī)重在教育子孫。到了宋代，家法族規(guī)有了進(jìn)一步發(fā)展，主要有司馬光的《書儀》和《家范》、范仲淹《義莊規(guī)矩》與朱熹《家禮》，它們成為古代家法族規(guī)規(guī)范化、系統(tǒng)化、庶民化的奠基之作。至明清時(shí)，幾乎世家大族皆有家法族規(guī)，或者制定單行本，或者寓于家譜族譜之中。

縱覽這些家法族規(guī)，其內(nèi)容無非教導(dǎo)族眾及其子孫應(yīng)有的生活態(tài)度，以及治家處世等事項(xiàng)，用以調(diào)整本家族內(nèi)部關(guān)系及家族之間的行為規(guī)范。它們普遍具有濃厚的倫理色彩，強(qiáng)調(diào)三綱五常。具體則多為忠君國、孝父母、敬師長、睦宗族、隆孝養(yǎng)、和鄉(xiāng)鄰、敦理義、謀生理、勤職業(yè)、篤耕耘、課誦讀、端教誨、正婚嫁、慎交游、急徭稅、守本分、效忍耐、尚節(jié)儉、從寬恕、息爭訟、詰盜賊、杜奸淫、戒賭博、防偽詐、重友誼、謹(jǐn)言行等內(nèi)容。正是通過制定家法族規(guī)對社會(huì)治理各方面內(nèi)容加以規(guī)范來實(shí)現(xiàn)宗族乃至整個(gè)基層社會(huì)的秩序與和諧。有學(xué)者指出，中國宋代以后的家族把注意力轉(zhuǎn)到家族和社區(qū)內(nèi)部的建設(shè)……他們不再執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)恢復(fù)“宦族”地位，而是更傾向于把其家族的生存環(huán)境作為一個(gè)社區(qū)來整治和管理。所以，家法族規(guī)的約束力總是會(huì)從一家一族輻射至一鄉(xiāng)一縣，乃至全國。

家風(fēng)是什么？在我們現(xiàn)在看來，可以把它理解為一個(gè)家庭的生活方式、文化氛圍、生活態(tài)度、精神情趣、道德修養(yǎng)、教育學(xué)習(xí)等等因素所構(gòu)成的一種場域。這種場域本身是無形的，但又是具有規(guī)范力的，家庭成員身處其中，精神與行為就會(huì)自然而然符合這個(gè)場域的規(guī)范，這就是家風(fēng)的力量。而就古代而言，家的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家庭，而可以擴(kuò)展到整個(gè)宗族、鄉(xiāng)里，乃至整個(gè)國家。家風(fēng)也就不止我們今天所理解的那樣表面化。家規(guī)是一種有形的家族規(guī)范形式，而與家規(guī)互為表里的另一種無形的規(guī)范形式就是“家風(fēng)”。二者是相互衍生的關(guān)系，家風(fēng)可以具體化為家規(guī)，家規(guī)就成了家風(fēng)的表現(xiàn)形式。而家規(guī)也可以引導(dǎo)和形成家風(fēng)，也就是規(guī)范的實(shí)踐過程。所以說，傳統(tǒng)意義上的家規(guī)與家風(fēng)實(shí)際上形成了一種成熟和完善的家族治理機(jī)制，這種機(jī)制保證了家族的凝聚力和生命力。

無論是歷代世家大族，還是今天平民家族，都會(huì)在一輩又一輩人對生存的不斷探尋中積累起代代沿襲的家風(fēng)，這就是傳統(tǒng)。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)家庭都會(huì)有自己的傳統(tǒng)。所謂傳統(tǒng)，從字義上理解，“傳”是指時(shí)間上的歷時(shí)性、延續(xù)性，是指那些過去產(chǎn)生并存在著現(xiàn)在仍然在起作用的社會(huì)元素，是縱向的。而“統(tǒng)”則是指在空間維度上的拓展，并且含有在同類社會(huì)元素中具有權(quán)威性、指導(dǎo)性的意思。家風(fēng)作為一個(gè)家庭或者宗族的傳統(tǒng)，我們可以更深入地把它理解為是圍繞家庭成員的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量。它無形中具有一種規(guī)范的作用，并且這種“規(guī)范”是被人們信仰的。家風(fēng)就是一種儲(chǔ)存，這種長時(shí)間的知識(shí)和觀念的儲(chǔ)存經(jīng)過世世代代不間斷地傳承，通過符號、語言、形象與概念，通過學(xué)習(xí)、傳授、交感、模仿與啟示等活動(dòng)發(fā)生并完成。它的內(nèi)容便是儲(chǔ)存在語言、風(fēng)俗、民間傳說、制度和工具中的觀念。它一旦形成，便具有了支配各種精神和行為的力量。所以說，家風(fēng)是一種力量，一種被信仰的力量。它支配著家族成員的思維模式和行為模式，也決定著整個(gè)家族乃至國家的命運(yùn)和未來。