【摘 要】 晚清是我國(guó)出版史上的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，有其獨(dú)特的歷史作用。文章重點(diǎn)分析晚清在出版內(nèi)容、出版類(lèi)型、出版機(jī)構(gòu)、出版技術(shù)等方面的變革，并闡述這些變革帶來(lái)的社會(huì)影響。

【關(guān) 鍵 詞】“西學(xué)東漸”；晚清；出版；轉(zhuǎn)型變革

【作者單位】樊?huà)I楠，首都師范大學(xué)，北京物資學(xué)院。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G239.2 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

我國(guó)出版事業(yè)歷史悠久，曾走過(guò)我國(guó)出版史上的黃金時(shí)代——宋代，歷經(jīng)近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后由繁盛到衰落的出版變革，后來(lái)步入作為中國(guó)出版史上重要變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期的晚清時(shí)期（自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1912年中華民國(guó)成立，稱(chēng)為晚清）。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)既是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)出版事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和突破點(diǎn)。隨著資本主義勢(shì)力入侵，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)分崩離析，中國(guó)的出版事業(yè)開(kāi)始由傳統(tǒng)走入近代，經(jīng)歷變革與轉(zhuǎn)型，初具新式出版形態(tài)。

一、“西學(xué)東漸”浪潮中的晚清出版

“西學(xué)東漸”是西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程，是中國(guó)歷史上第三次外來(lái)文明的大規(guī)模傳入活動(dòng)，一般指的是明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期，歐洲及美國(guó)等地的學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳入[1]。伴隨著“西學(xué)東漸”的浪潮，我國(guó)晚清出版開(kāi)展轉(zhuǎn)型變革?！拔鲗W(xué)東漸”浪潮在中國(guó)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方資本主義列強(qiáng)的侵略，中國(guó)人邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步，傳教士成為這一階段“西學(xué)東漸”的主要媒介。西方宗教學(xué)說(shuō)是這一時(shí)期西學(xué)東傳的主要內(nèi)容，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《耶穌教略》《圣書(shū)問(wèn)題》《圣會(huì)準(zhǔn)繩》等宗教書(shū)籍的譯介，約占當(dāng)時(shí)引進(jìn)西書(shū)的75%[2]。第二階段是從戊戌變法到辛亥革命。這個(gè)階段在更高的層次、更廣的范圍開(kāi)啟引進(jìn)西學(xué)的大門(mén)，維新派和革命派都熱衷西學(xué)，以期西學(xué)中用，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。從西學(xué)的輸入來(lái)看，這一階段沖破了洋務(wù)派單純引進(jìn)技術(shù)的局限，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)關(guān)注西方政治體制和學(xué)術(shù)思想，特別注重對(duì)社會(huì)科學(xué)的引進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的大量引進(jìn)成為這一時(shí)期“西學(xué)東漸”的主要特點(diǎn)。第三階段是從民初到“五四”時(shí)期，以1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》為標(biāo)志，西學(xué)在中國(guó)的傳播進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播。

二、晚清出版的轉(zhuǎn)型變革

1.出版物內(nèi)容豐富化

晚清時(shí)期，出版物開(kāi)始融合西方的科學(xué)、宗教等內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍一向以經(jīng)、史、子、集為主體，如清朝乾隆時(shí)期編纂的《四庫(kù)全書(shū)》便采用了經(jīng)史子集的四部分類(lèi)法，在四大部之下又細(xì)分為44類(lèi)66子目。這一分類(lèi)體系大致反映了中國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)的主要內(nèi)容，并反映出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的門(mén)徑與概況。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西學(xué)的傳入，我國(guó)書(shū)籍的內(nèi)容變得更加豐富。除傳統(tǒng)書(shū)籍外，還出版了大量宗教類(lèi)和科技類(lèi)書(shū)籍，出現(xiàn)了不少介紹西方地理環(huán)境、歷史沿革、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、文化風(fēng)貌、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容的書(shū)籍，比如魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼畬的《瀛寰志略》、裨治文的《美理哥合省國(guó)志略》等。其中，還有一些書(shū)籍介紹了國(guó)際交往的慣例通則，比如傅蘭雅譯的《公法總論》《各國(guó)交涉公法論》等。有學(xué)者總結(jié)了從1843年至1860年間，上海、香港、寧波、福州、廣州、廈門(mén)這6個(gè)城市出版的宗教類(lèi)、科學(xué)類(lèi)書(shū)籍的總體情況，以及各個(gè)城市的具體情況?！皬?843年至1860年，這6個(gè)城市共出版各種西書(shū)434種，其中純屬宗教宣傳品的有329種，占75.8%；屬于天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等方面的有105種，占24.2%。各城市所出西書(shū)總數(shù)、宗教書(shū)籍、科學(xué)書(shū)籍情況分別如下。香港60種，宗教37種，占61.7%；科學(xué)23種，占38.3%。廣州42種，宗教29種，占69%；科學(xué)13種，占31%。福州42種，宗教26種，占61.9%；科學(xué)16種，占38.1%；廈門(mén)13種，全屬宗教方面。寧波106種，宗教86種，占81%；科學(xué)20種，占19%。上海171種，宗教138種，占80.7%；科學(xué)33種，占19.3%?！?[3]除宗教類(lèi)書(shū)籍外，我國(guó)在晚清時(shí)期還出版了一大批科學(xué)著作，出現(xiàn)了諸多“第一部”或“第一批”。比如，哈巴安德的《天文問(wèn)答》、合信的《天文略論》是晚清第一批介紹西方近代天文學(xué)的著作；蒙克利的《算法全書(shū)》是第一部在中國(guó)境內(nèi)出版的用西方數(shù)學(xué)體系編成的數(shù)學(xué)教科書(shū)；合信的《全體新論》等五種醫(yī)學(xué)著作是晚清第一批西醫(yī)著作。

2.出版物類(lèi)型多樣化

晚清時(shí)期，隨著出版物內(nèi)容逐漸豐富，出版物類(lèi)型也越來(lái)越多樣化，出現(xiàn)了許多新型出版物。報(bào)紙和雜志作為新的出版物類(lèi)型開(kāi)始出現(xiàn)。新式印刷術(shù)傳入中國(guó)后，首先被廣泛應(yīng)用于報(bào)紙、雜志的印刷，而后擴(kuò)展到圖書(shū)領(lǐng)域。除了報(bào)紙、雜志這種中國(guó)先前從未有過(guò)的出版物，近代新型教科書(shū)、工具書(shū)和連環(huán)畫(huà)也開(kāi)始大量出版。我國(guó)近代教科書(shū)也由翻譯引進(jìn)的外國(guó)教科書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)榫帉?xiě)適合本國(guó)教育特色的教科書(shū)，語(yǔ)言從文言文轉(zhuǎn)化成白話(huà)文，書(shū)籍的體例內(nèi)容也逐漸發(fā)展完善。此外，在古代字書(shū)、類(lèi)書(shū)、書(shū)目的基礎(chǔ)上，近代又涌現(xiàn)了一批新型工具書(shū)，如報(bào)刊索引、字典、辭典等。晚清時(shí)期，我國(guó)翻譯出版了大量西書(shū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1811年馬禮遜在廣州出版第一本中文西書(shū)，揭開(kāi)晚清“西學(xué)東漸”的序幕，到1911年清朝統(tǒng)治結(jié)束，這100年間我國(guó)共翻譯出版西學(xué)書(shū)籍2291種[4]。其中很多著名譯著都是由傳教士口譯，再由中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)行潤(rùn)色加工，整理出版。這種由西方傳教士口譯，中國(guó)知識(shí)分子筆譯潤(rùn)色的翻譯模式被稱(chēng)為“西譯中述”。近代的京師同文館、江南制造局翻譯館、益智書(shū)會(huì)、廣學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)都普遍采用“西譯中述”這一翻譯模式。這種翻譯模式由意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇在明末清初時(shí)首創(chuàng)，在19世紀(jì)60年代至90年代達(dá)到高潮，于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后逐漸退出翻譯舞臺(tái)[5]。

3.出版機(jī)構(gòu)發(fā)展壯大

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳教士與洋務(wù)派的出版機(jī)構(gòu)作為與我國(guó)傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)截然不同的新型出版要素開(kāi)始出現(xiàn)。與變化較為緩慢的傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)相比，這些新型出版機(jī)構(gòu)代表中國(guó)近代出版業(yè)的新走向。傳統(tǒng)出版業(yè)主要分為官刻、私刻、坊刻三大體系，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，這三大出版系統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系也一直未能擺脫中古時(shí)期的封建手工經(jīng)營(yíng)模式。雖然坊刻具有較強(qiáng)的商業(yè)性質(zhì)，但也未能促使資本主義萌芽。國(guó)門(mén)打開(kāi)以后，原有的出版體系已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，不可避免地趨于衰落解體，而近代意義上的資本主義出版企業(yè)隨著西學(xué)的傳入開(kāi)始在我國(guó)出現(xiàn)并發(fā)展壯大。按照屬性，這些新型出版機(jī)構(gòu)可以分為以下三種類(lèi)型：一是教會(huì)創(chuàng)辦的翻譯出版機(jī)構(gòu)，如廣學(xué)會(huì)、美華書(shū)館、益智書(shū)會(huì)等；二是清政府創(chuàng)辦的官辦譯書(shū)機(jī)構(gòu)，如晚清譯書(shū)最多、影響最大的上海江南制造局翻譯館、京師同文館、天津機(jī)器局等；三是民辦出版機(jī)構(gòu)，如商務(wù)印書(shū)館、譯書(shū)公會(huì)、時(shí)務(wù)報(bào)館等。此外，有些學(xué)校、教堂、報(bào)館、醫(yī)院、海關(guān)、督撫衙門(mén)等機(jī)構(gòu)，也陸續(xù)出版翻譯一些西書(shū)。在經(jīng)營(yíng)管理方面，我國(guó)近代出版企業(yè)摒棄了傳統(tǒng)的家庭作坊模式，開(kāi)始采用公司制。教會(huì)出版機(jī)構(gòu)為近代中國(guó)出版企業(yè)提供了值得借鑒的經(jīng)營(yíng)管理樣板。例如，由美國(guó)傳教士創(chuàng)辦的美華書(shū)館，其編輯、出版、發(fā)行“三位一體”的組織形式，為我國(guó)許多出版企業(yè)如商務(wù)印書(shū)館、文明書(shū)局、中華書(shū)局所采用。當(dāng)時(shí)，全國(guó)最大的教會(huì)出版機(jī)構(gòu)——廣學(xué)會(huì)，在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)店分銷(xiāo)的銷(xiāo)售模式、書(shū)刊結(jié)合的經(jīng)營(yíng)模式，也紛紛為20世紀(jì)初中國(guó)民營(yíng)出版企業(yè)所效仿[6]。

4.出版技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破

出版技術(shù)的變革表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是印刷技術(shù)的革新，西洋印刷技術(shù)的引進(jìn)帶動(dòng)了傳統(tǒng)手工雕版印刷的變革，逐步實(shí)現(xiàn)出版印刷的機(jī)械工業(yè)化；二是出版物裝訂技術(shù)及形式的改變，平裝、精裝逐漸取代線(xiàn)裝。雖然印刷術(shù)很早就在中國(guó)出現(xiàn)，但漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治并沒(méi)有為印刷術(shù)的革新創(chuàng)造有利條件，因此，我國(guó)傳統(tǒng)而古老的印刷術(shù)一直得不到突破性的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士帶來(lái)了西方先進(jìn)的印刷出版技術(shù)。凸版印刷術(shù)、平版印刷術(shù)、凹版印刷術(shù)、鉛活字排版印刷法、影印以及彩印等技術(shù)的傳入，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)手工雕版印刷技術(shù)的革新。隨后，圖書(shū)裝訂方式也發(fā)生了極大的變化，平裝、精裝逐步取代線(xiàn)裝。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)的圖書(shū)形式以線(xiàn)裝為主，這與我國(guó)傳統(tǒng)的印刷術(shù)和造紙術(shù)相適應(yīng)。新式印刷術(shù)傳入以后，新式機(jī)器的鉛印逐漸取代手工雕版印刷，居于主要地位。原先手工制作的各種軟紙不但產(chǎn)量低、成本高，不能滿(mǎn)足圖書(shū)大量生產(chǎn)的需要，而且不便進(jìn)行雙面印刷，不適用于新技術(shù)，“洋紙”由此應(yīng)運(yùn)而生。雖然線(xiàn)裝書(shū)的形式仍然存在，但已經(jīng)開(kāi)始退居次要地位。西式裝訂開(kāi)始成為出版物的主要形式，在西方廣為流行的精裝、平裝在我國(guó)得到普遍應(yīng)用，從而使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了圖書(shū)裝訂和裝幀的變革。

5.版權(quán)制度得以建立

“西學(xué)東漸”浪潮中，西方資本主義勢(shì)力通過(guò)報(bào)刊、書(shū)籍等媒介傳遞西方知識(shí)，促進(jìn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊纫慌S新派思想家應(yīng)運(yùn)而生，他們?cè)趥鞑ベY產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)說(shuō)和制度的同時(shí)，不斷推進(jìn)帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)性質(zhì)的版權(quán)制度的建立。林樂(lè)知在“西學(xué)東漸”的過(guò)程中，為了維護(hù)自身版權(quán)權(quán)益，不斷宣傳版權(quán)保護(hù)思想，通過(guò)文章來(lái)表達(dá)版權(quán)主張，客觀上促進(jìn)了中國(guó)近代版權(quán)制度的建立。舊有的由官府發(fā)布告示的版權(quán)保護(hù)制度雖然產(chǎn)生較早，但告示的影響范圍較為狹窄，僅限于北京等一些出版業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。晚清年間，新式出版印刷術(shù)的發(fā)展引發(fā)了一系列版權(quán)糾紛，在中國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子大力宣傳實(shí)踐西方版權(quán)制度的背景下，以及在西方傳教士的強(qiáng)烈要求下，清政府被迫于1910年制定《大清著作權(quán)律》。作為中國(guó)歷史上的第一部版權(quán)法，關(guān)于著作權(quán)、著作權(quán)保護(hù)期、著作者權(quán)利的保護(hù)等內(nèi)容都有專(zhuān)門(mén)的詳細(xì)規(guī)定，結(jié)束了中國(guó)純粹依靠官府告示保護(hù)版權(quán)的現(xiàn)狀，改變了中國(guó)版權(quán)的發(fā)展史。其中還規(guī)定版權(quán)保護(hù)范圍從北京、上海等地?cái)U(kuò)大到我國(guó)其他地區(qū)，版權(quán)保護(hù)制度不平衡的局面逐步被打破。隨著“西學(xué)東漸”的深入，西方的版權(quán)保護(hù)制度和思想不斷在中國(guó)傳播，中國(guó)近代版權(quán)保護(hù)正式拉開(kāi)法治的序幕。

三、晚清出版轉(zhuǎn)型變革的社會(huì)影響

1.客觀上促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)“重道輕器”的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，西方科技不過(guò)是雕蟲(chóng)小技。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了天朝上國(guó)緊閉的國(guó)門(mén)，近代西方文化隨著列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮昂首東來(lái)。作為這場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的外國(guó)文化輸入運(yùn)動(dòng)的傳播主體，西方傳教士懷著為基督教征服世界的信念來(lái)到中國(guó)。最初他們傳播的西方文化是基督教文化，后來(lái)才逐步擴(kuò)展到神學(xué)以外的西方科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。而后者的不斷涌入，為推動(dòng)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展起到很大的作用。比如，丁韙良翻譯出版的《格物入門(mén)》等自然科學(xué)書(shū)籍培養(yǎng)了一大批科技人才，為中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)最早的科學(xué)家也是在“西學(xué)東漸”浪潮中通過(guò)自學(xué)西方科技書(shū)籍成長(zhǎng)起來(lái)的，如徐壽、杜亞泉等。隨著晚清翻譯出版活動(dòng)的日益高漲，科學(xué)救國(guó)的思想漸入人心，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越受到重視，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等重要的自然科學(xué)被越來(lái)越多的中國(guó)人了解和接受。

2.提升與增強(qiáng)中華民族的政治覺(jué)悟和民主意識(shí)

“君權(quán)神授”夸大了封建皇帝的權(quán)力，既為專(zhuān)制埋下了伏筆，也阻礙了民主思想的萌發(fā)。晚清時(shí)期的“西學(xué)東漸”浪潮，讓中國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到中國(guó)和世界的關(guān)系，其中關(guān)于西方國(guó)家政治體制和社會(huì)生活文獻(xiàn)的譯介與出版也為中國(guó)帶來(lái)了民主氣息。在“西學(xué)東漸”浪潮的中后期，我國(guó)對(duì)西書(shū)的翻譯出版方向由自然科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣缴鐣?huì)、政治、法律等社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)，以期通過(guò)介紹西方先進(jìn)的政治體制，促進(jìn)晚清社會(huì)的政治變革。比如，雖然嚴(yán)復(fù)的《天演論》在表面上是論述“物競(jìng)天擇”的生物界自然進(jìn)化觀，但本質(zhì)上是為了表達(dá)深刻的民族自覺(jué)思想，激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)，擺脫西方殖民侵略。除此之外，嚴(yán)復(fù)還譯介了不少西方社會(huì)科學(xué)理論書(shū)籍，如《原富》《群學(xué)肆言》《群己權(quán)界論》等。由此可見(jiàn)，晚清時(shí)期的著作出版經(jīng)歷了一個(gè)由技術(shù)應(yīng)用層面到社會(huì)規(guī)范層面，再到心理認(rèn)知層面的演進(jìn)過(guò)程，時(shí)人的思想政治覺(jué)悟也隨著“西學(xué)東漸”的腳步日益提高。

3.促進(jìn)教育體制的改革和近代新式教育的繁榮

對(duì)內(nèi)，我國(guó)自隋唐以來(lái)開(kāi)始推行科舉制度，為底層讀書(shū)人提供了向上晉升的渠道，但后期尤其是清朝的八股取士，大大禁錮了文人的思想；對(duì)外，清政府推行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，緊閉國(guó)門(mén)，斷絕和西方的一切交往，這一切都極大地抑制了中國(guó)傳統(tǒng)教育體制的改革和創(chuàng)新。1840年以后，在“西學(xué)東漸”的推動(dòng)下，西書(shū)在中國(guó)得到大量譯介和出版，國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到西方各國(guó)強(qiáng)盛的科技力量和我國(guó)八股取士制度的愚民本質(zhì)。到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不斷有廢科舉、興學(xué)校的建議提出。在維新變法中，改良派代表人物梁?jiǎn)⒊恢痹诤粲酰骸白兎ㄖ驹谟瞬?，人才之興在開(kāi)學(xué)校，學(xué)校之立在變科舉。” [7]洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派也積極創(chuàng)辦新式學(xué)堂，比如上海同文館、廣州同文館、福州船政學(xué)堂、天津電報(bào)學(xué)堂、山東威海水師學(xué)堂等。傳教士在通商口岸也陸續(xù)建立傳授基督教教義和科學(xué)知識(shí)的新式學(xué)校，比較著名的有英華男塾、寧波崇信義塾、真光書(shū)院等。這些新式學(xué)校猶如打破封建科舉制度枷鎖的利器，促進(jìn)了中國(guó)近代新式教育的改革，也促進(jìn)了我國(guó)高等教育的發(fā)展。其中，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的京師同文館被認(rèn)為是中國(guó)近代最早的高等院校之一，它在理念和形式上都借鑒了西方模式，如班級(jí)授課制，其大大提高了教學(xué)效率，意義深遠(yuǎn)。

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