王友江/Wang Youjiang

圖1 彩繪跪坐樂(lè)陶俑 西安博物院收藏

圖2 四川東漢擊鼓說(shuō)唱俑

圖3 東漢彩繪武士陶俑 上海博物館藏

造型藝術(shù)是人類(lèi)藝術(shù)的體現(xiàn)形式之一，是文化背景、社會(huì)風(fēng)貌、個(gè)人性格等形成的思想觀念及文化意蘊(yùn)的追求所產(chǎn)生的內(nèi)在精神含義。人類(lèi)最根本的人性有著內(nèi)在的相似性，藝術(shù)精神本質(zhì)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，當(dāng)然各個(gè)時(shí)代有不同的文化特征和精神含義，又在不同的時(shí)代展現(xiàn)出各自的風(fēng)貌。在此我們研究當(dāng)代造型藝術(shù)借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的可能性，嘗試探索東漢時(shí)期的陶俑造型對(duì)當(dāng)今的造型藝術(shù)精神的啟發(fā)意義。

一

文化意識(shí)是人們?cè)谝粋€(gè)社會(huì)歷史背景下受文化現(xiàn)象、生活習(xí)俗和思想理念等影響形成的。東漢時(shí)期的陶俑讓我們感受到人性在藝術(shù)中的體現(xiàn)，是生命本體的表現(xiàn)和文化意識(shí)的反映。漢代造型系統(tǒng)是儒家的禮教和道教的精神統(tǒng)一起來(lái)的造型藝術(shù)語(yǔ)言，漢代造型藝術(shù)精神的形成來(lái)源于漢代兩種文化傳統(tǒng)，一是樸素思想觀念、世俗信仰，包括孝道、神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行、讖緯等觀念；二是漢代的哲學(xué)思想，儒和道互補(bǔ)為主的思想理念。對(duì)漢代樸素思想觀念的研究，可以找到漢代造型藝術(shù)的直接動(dòng)因，對(duì)漢代儒道經(jīng)典思想的探討可以使我們發(fā)現(xiàn)漢代造型藝術(shù)的文化意識(shí)。道家崇尚自然，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)，提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。老子提出天地萬(wàn)物都由道而生，“有物混成，先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”。漢代陶俑在儒道哲學(xué)思想的影響下，塑造手法質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，極具概括力，造型比較勻稱(chēng)，情狀溫潤(rùn)平和，風(fēng)格拙樸。傳統(tǒng)思想在當(dāng)下文化中仍然有其現(xiàn)實(shí)意義，可以使我們的文化意識(shí)得到超越，獲得藝術(shù)品位的提升。

東漢時(shí)期的陶俑與當(dāng)時(shí)人們的日常生活息息相關(guān)，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌，拙樸的風(fēng)格、奔放的氣勢(shì)構(gòu)成獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是人文藝術(shù)精彩表現(xiàn)的縮影，在藝術(shù)史上譜寫(xiě)了光輝的一頁(yè)。陶俑造型依據(jù)道家追求形神俱存理念，無(wú)論是形依靠神而存在，即“形須神而立”，還是神依靠形而存在，即“神須形而出”的造型理念，都是陶俑造型的思想淵源?！耙孕螌?xiě)神”或“以神寫(xiě)形”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將人物或動(dòng)物塑造得質(zhì)樸而簡(jiǎn)潔，極具概括力，大都塑造大要，不加細(xì)節(jié)雕琢，線條明快而舒展自如，在神態(tài)上更是表現(xiàn)細(xì)膩，在面部的體面結(jié)構(gòu)上轉(zhuǎn)折含蓄細(xì)膩，并且衣紋概括流暢，用生動(dòng)的手法表現(xiàn)出來(lái)，塑造出風(fēng)格樸拙具有意蘊(yùn)的個(gè)性形象。如西安博物院收藏的彩繪跪坐樂(lè)陶俑（圖1），頭部結(jié)構(gòu)及五官塑造微妙，身體姿態(tài)溜肩垂衣概括成菱形，有寧?kù)o之感，衣紋概括含蓄，傳達(dá)出東方的審美意蘊(yùn)。

當(dāng)下我們處在文化多元化的時(shí)代，即古今中外的文化都在我們的視野和思維中，使我們的視野更寬闊，想象力更豐富，能力越來(lái)越強(qiáng)。但又出現(xiàn)文化的不確定性、藝術(shù)語(yǔ)境相似性、藝術(shù)語(yǔ)言模糊等問(wèn)題。尋找自我的存在價(jià)值、文化定位是思考的重要問(wèn)題。我們既要有國(guó)際視野，也要尋找本民族傳統(tǒng)文脈，強(qiáng)化自身的文化意識(shí)。漢代藝術(shù)的文化意識(shí)是建立在儒道經(jīng)典思想上的文化狀態(tài)，可以代表中國(guó)文化意識(shí)的本體。

二

造型意味是對(duì)事物有思想和情感的表現(xiàn)形式。造型語(yǔ)言是通過(guò)有意味的形式傳達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)出神秘的不可名狀的審美情感，創(chuàng)造出特殊的形象。漢代陶俑的造型藝術(shù)是漢代雕塑的重要表現(xiàn)形式，其造型自然天成，表現(xiàn)出拙樸雄渾的形象，在具象的形式中，表達(dá)作者所知所感的造型思維與造型意味。從漢代造型藝術(shù)可以看出，它接受了道教思想崇尚自然、主張無(wú)為、與自然和諧相處、天地萬(wàn)物都由道而生的哲學(xué)理念。道家追求形神俱存，永生不滅，認(rèn)為形依靠神而存在，“形須神立”。東漢陶俑造型質(zhì)樸浪漫，寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合，具有高度概括的藝術(shù)特色。陶俑的材料和工藝制作也體現(xiàn)了特有的造型意味，陶俑用土坯捏制或模具翻制成形，用陶泥信手捏制一氣呵成，具有手工捏制的痕跡，意象生動(dòng)，形態(tài)各異。用模具翻制的陶俑，先塑造俑的泥胎造型，再翻制成模具，用模具可以重復(fù)翻制俑形，再經(jīng)低溫?zé)瞥商召|(zhì)俑。陶俑有紅陶和灰陶，由于材料質(zhì)地粗毛和工藝制作特點(diǎn)，顯示出其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。陶俑造型更顯古樸自然，渾厚有力，自然天成，具有道法自然、無(wú)所不容、自然無(wú)為的精神境界。

東漢時(shí)期陶俑向世俗化發(fā)展，陶俑塑造對(duì)象主要有人物俑，分為農(nóng)夫、樂(lè)舞俑、狩獵和侍俑；動(dòng)物俑，分為家禽俑、家畜俑等。它們?cè)煨蜕鷦?dòng)，動(dòng)態(tài)夸張，情態(tài)詼諧，表現(xiàn)形式自由灑脫，可以說(shuō)是中國(guó)漢代的表現(xiàn)主義，寫(xiě)意性極強(qiáng)，富有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。東漢時(shí)期陶俑造型不受限制，表現(xiàn)自由，從多種角度進(jìn)行表現(xiàn)，不僅有對(duì)靜穆情狀的表現(xiàn)，還有對(duì)“丑”的表現(xiàn)，當(dāng)然是美學(xué)含義的“丑”，有一種“丑”的審美情趣，有意味造型的表現(xiàn)形式追求，是情感超越自然形態(tài)的夸張表現(xiàn)?！俺蟆痹趯徝乐惺且环N辯證思維，審美有多種因素，丑在審美中具有內(nèi)在精神的含義，造型隨心而來(lái)，造型動(dòng)態(tài)看似東歪西擰，憨態(tài)可掬，輕松隨意無(wú)拘無(wú)束，順其自然的大自在情懷，可以站在美學(xué)的高度進(jìn)行詮釋。如四川東漢擊鼓說(shuō)唱俑（圖2），憨態(tài)逗人，裸露上身，肩膀夸張地向上沖著，穿著短襠褲，大腹鼓起，兩腿一前一后，頭向前伸，笑眼瞇縫著，表情生動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，匠人對(duì)于陶俑神韻的把握細(xì)致入微，匠心獨(dú)運(yùn)地表現(xiàn)出漢代的造型精神。

造型意味在當(dāng)代藝術(shù)中更應(yīng)該有品位，能創(chuàng)造出有深刻內(nèi)涵的打動(dòng)心靈的造型藝術(shù)。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，人們的內(nèi)心世界都需要真誠(chéng)與質(zhì)樸。“樸”為真誠(chéng)樸實(shí)、大氣自然、不加裝飾、含有精神的高尚品質(zhì)。造型意味應(yīng)該是樸之為上，不可矯揉造作，東漢時(shí)期陶俑造型為我們起到了典范作用。

三

精神內(nèi)涵是藝術(shù)的靈魂，包含文化背景、個(gè)人思想和藝術(shù)追求等，也是個(gè)體內(nèi)心對(duì)世界的態(tài)度所表現(xiàn)出的造型語(yǔ)言形式。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格樣式是以朝代劃分，每一個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格樣式都有明顯的特征，從中可以看出群體文化意識(shí)所產(chǎn)生的時(shí)代精神內(nèi)涵。漢代造型藝術(shù)的包容、浪漫精神和拙樸雄渾氣象，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況和文化意識(shí)有著密切的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展可以起到示范的作用。

東漢陶俑造型藝術(shù)是在繼承西漢陶俑造型風(fēng)格的基礎(chǔ)上，將浪漫抒情的造型手法融入其中，追求簡(jiǎn)樸稚拙的品質(zhì)，形成寓巧于拙的藝術(shù)風(fēng)格。東漢時(shí)期對(duì)陶俑造型的塑造，不刻意追求形體比例的準(zhǔn)確和細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，而是通過(guò)對(duì)形象的大輪廓剪影式的塑造方式來(lái)表現(xiàn)陶俑造型的內(nèi)在神韻。東漢時(shí)期創(chuàng)造出大量的雜技俑、樂(lè)舞俑、說(shuō)唱俑等藝術(shù)作品，生活情趣更為濃厚，民間生活更加豐富多彩，從這些陶俑中能夠感受到漢文化藝術(shù)的淳樸氣息。東漢陶俑對(duì)神韻的塑造追求，突出造型的意象性表現(xiàn)，和對(duì)氣韻連貫與造型整體性的把握，“以神寫(xiě)形”，形依靠神而存在，不追求形的寫(xiě)實(shí)性，造型整體概括，沒(méi)有過(guò)多煩瑣的刻畫(huà)，減去了許多表面的細(xì)節(jié)，更顯大氣飽滿。陶土的粗糙與制作手法的簡(jiǎn)潔形成了陶俑寫(xiě)意造型簡(jiǎn)潔拙樸、氣韻流暢生動(dòng)的特點(diǎn)，這些陶俑具有強(qiáng)烈的視覺(jué)張力，極其注重對(duì)神韻的塑造，達(dá)到藝術(shù)造型審美的高級(jí)境界。如東漢彩繪武士陶俑（圖3）動(dòng)態(tài)跨步站立，兩腳一前一后，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)，目光凝視前方，右手拿兵器，左手提衣。造型手法簡(jiǎn)潔概括，頭部比例略大，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折微妙，五官塑造含蓄，但能夠傳達(dá)出神情；身體塑造瘦小略有溜肩，幾乎沒(méi)有衣紋的刻畫(huà)，從上到下整體如管狀，顯得氣勢(shì)泰然，自信勇敢。陶俑表現(xiàn)出了東漢時(shí)期的造型精神內(nèi)涵。

漢代陶俑具有塑造多種題材和類(lèi)型形式、造型應(yīng)物象形、氣韻生動(dòng)和生活氣息濃厚的特點(diǎn)，以民間風(fēng)貌為題材的陶俑更為其增添了濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土色彩。由于漢代造型藝術(shù)范式的普遍性，審美追求具有明確的傾向性，其造型的意味達(dá)到了前所未有的高度。作品帶有濃厚的意象性風(fēng)格，寥寥大形塑造，便形態(tài)已出，神韻靈動(dòng)，形神兼?zhèn)?，表現(xiàn)出特有的中國(guó)漢代藝術(shù)精神。

當(dāng)代造型藝術(shù)是個(gè)體藝術(shù)家思想情感及精神內(nèi)涵的反映，藝術(shù)家更多的是提倡個(gè)體思想和獨(dú)立意識(shí)，也是個(gè)體在社會(huì)中生存狀態(tài)的表現(xiàn)。所以藝術(shù)作品更加自由，更富有個(gè)性，減少普遍性特征，尊重個(gè)體生命和個(gè)體意識(shí)。文化意識(shí)帶有血脈淵源，因此，借鑒東漢陶俑的藝術(shù)精神，無(wú)論是藝術(shù)情懷還是審美傾向都要有明確性。在我們放眼世界的同時(shí)又要堅(jiān)守自己，這需要梳理和借鑒傳統(tǒng)文化，如此才會(huì)更有自信與世界藝術(shù)對(duì)話。

葉永青 孔雀 布面丙烯 200×150cm 2012年