□ 王全利

德化窯瓷塑精品賞析

□ 王全利

德化窯位于福建省中部的戴云山麓，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的瓷土。德化白瓷胎釉中的氧化鐵含量特別低，而氧化鉀含量高，燒造時采用中性氣氛，所以德化白瓷胎質(zhì)致密，釉色潔白，光潤明亮，乳白如凝脂，且光滑如玉，給人以玲瓏剔透之感。明代燒造的白釉觀音、達(dá)摩等塑像，胎釉渾然一體，晶瑩如玉，被譽(yù)稱為“中國白”、“象牙白”。清代除燒白瓷外，還燒制青花與彩繪瓷器。德化窯產(chǎn)品精美，人物形象生動，神態(tài)逼真，特色鮮明。德化窯瓷器是故宮博物院文物藏品中一項(xiàng)重要的收藏，不僅有清宮舊藏的德化精品，還有一部分收購入藏的。本文從眾多的藏品中，遴選部分精品介紹如下：

明 白釉溥及魚人款坐巖觀音像（圖1）

高23、寬16厘米。觀音頭戴風(fēng)帽，發(fā)梳高髻，頂有化佛。面龐長圓，神態(tài)慈祥。身披廣袖長衣，袒胸飾蓮花瓔珞，腕戴玉鐲，右手扶膝，右腿屈起，左腿盤掩，跣足呈跏趺狀坐于鏤空巖石之上。里外施白釉，身中空。背上部鈐“何朝水”篆書葫蘆形印章款，下鈐“溥及魚人”四字篆書方章款。

德化窯瓷土中氧化硅含量較高，胎體細(xì)密，透光度好，釉色純凈。以白色為基調(diào)，摒棄彩飾，更強(qiáng)化了作品不同凡響的超塵境界，使其在明代眾多佛教題材作品中，獨(dú)具風(fēng)韻。福建德化在明代晚期出現(xiàn)了以何朝宗為首的一批瓷塑藝術(shù)工匠。這件作品背后印有“何朝水”、“溥及魚人”款，說明此像為何朝水的作品。何朝水是當(dāng)時具有很高成就的藝術(shù)工匠。他的作品質(zhì)感突出，注重神情刻畫，具有超凡絕俗的氣質(zhì)。

明 白釉渡海觀音像 （圖2）

高45.2、寬12.7厘米。觀音頭梳雙層螺式高髻，插如意花簪。弓形眉，雙目微啟，嘴角略帶笑意，面容端莊恬靜。身披廣袖長衣，袒胸飾瓔珞，腕戴玉鐲，雙手前伸，左手輕提衣角。下著長裙，跣足立于波濤之上。胎體厚重。通體施白釉，身中空無釉，釉色乳白泛灰。

明 白釉何朝宗款渡海觀音像（圖3）

高48、寬14厘米。觀音頭披風(fēng)帽，頂有化佛。長圓臉，五官端莊恬靜。腕戴玉鐲，雙手交于腹前，跣足立于波濤之上。釉色厚潤，衣紋自然流暢。背后鈐“何朝宗”三字篆書葫蘆形印章款，款下刻楷書“奉佛弟子張胤清拜塑”。此件觀音與何朝宗其他作品相比略顯粗獷，或是一件受朋友之托的應(yīng)景之作。

明 白釉觀音像（圖4）

高25.4、寬14.5厘米。觀音螺發(fā)，插簪子，面部豐滿，雙目微閉，兩耳垂肩，神態(tài)端莊。罩大披肩，披肩下為袈裟衣。坦襟露胸，胸前戴蓮花瓔珞。腕戴鐲，左手持經(jīng)卷，右手挽念珠，跣足盤坐。

此觀音造型、神態(tài)自然莊重，超凡脫俗。線條洗練流暢，衣帶飄拂灑脫，有隨風(fēng)飄動之勢。潔白的釉色，更增添了觀音像的神圣感。

清 白釉騎獅觀音像（圖5）

高19、寬13.7厘米。觀音頭戴風(fēng)帽，長圓臉，弓形眉，眼睛微睜，神態(tài)怡然。身穿袈裟，下著長裙，袒胸佩戴項(xiàng)飾，手足不外露，呈跏趺狀坐獅子座上。獅子臥于巖石之上，卷尾吐舌，一副乖巧安靜的神態(tài)。通體施白釉，身中空無釉，釉色白中泛青。

清 白釉坐巖觀音像（圖6）

高19.7、寬14.7厘米。觀音頭披觀音兜，佩戴如意形發(fā)飾。長圓臉，雙目低垂，眼窩圓形，口鼻嬌小端莊。雙手?jǐn)n右膝，衣紋自然流暢，左腿盤掩。鏤空巖石座低平，上放經(jīng)書一冊，身中空，里外施白釉，釉色白中泛灰。

清 白釉觀音像 （圖7）

高19.8、寬18厘米。觀音頭戴風(fēng)帽，發(fā)髻高挽并涂黑彩，發(fā)絲根根畢現(xiàn)。臉長圓，彎眉細(xì)目，鼻梁挺直，櫻桃小口，面相端莊寧靜。身披廣袖長衣，袒胸飾瓔珞，腹部中間衣帶交結(jié)。右手扶膝，左手自然垂放。左腿屈掩，跣左足跏趺狀坐于蒲團(tuán)之上。身中空，胎體厚重堅(jiān)致。通體施白釉，釉色白中泛青。底面有后加封閉空心用的錦布。

清 白釉童子拜觀音像（圖8）

高26.5、寬13厘米。觀音長圓臉，弓形眉，雙目微睜，神態(tài)怡然。右臂搭在右膝上，左手執(zhí)長頸蓮蕾，跣足游戲坐姿。蓮蓬座出于波濤滾滾的江水之中，座腰雕刻蓮花和荷葉。觀音的左側(cè)，江水卷起一葉蓮蕾狀小舟，有童子站立其上，雙手合十，神態(tài)凝重，頭微側(cè)向，呈禮拜狀。通體施白釉，身中空無釉，釉色白中泛黃。

圖1 明 白釉溥及魚人款坐巖觀音像

圖2 明 白釉渡海觀音像

圖3 明 白釉何朝宗款渡海觀音像

圖4 明 白釉觀音像

圖5 清 白釉騎獅觀音像

圖6 清 白釉坐巖觀音像

這種頭戴觀音兜或者身披披風(fēng)的觀音造像以及弓形眉與下臉瞼組成的圓形圖案，無疑是晚明時期觀音造像常見的式樣。由于唐代以后，漢地造像逐漸衰落，而晚明時期以石叟和何朝宗為代表的匠師們在造像方面卻取得了較高成就，所以這一時期的造像對后世影響很大。目前看來，有清一代的漢地觀音造像幾乎都多少受到了這一時期造像風(fēng)格的影響。此像釉色泛黃，觀音形象處理仍據(jù)明代遺風(fēng)，然童子拜觀音題材更多見于清代德化窯制品中。

明 白釉關(guān)羽像（圖9）

高31.6、寬11.5厘米。關(guān)羽身著官府，頭戴風(fēng)帽，面龐寬闊豐滿，兩眉微皺，雙眼微瞇，正視前方，嘴角微抿，八字須，端坐石凳之上,給人以不怒自威之感。

三國大將關(guān)羽一生忠義雙全，歷來為世人所崇敬。儒家旌其忠義，列為武圣；道教以其神勇雙全武功絕倫，表旌為三界伏魔協(xié)天大天尊；佛教將其尊為護(hù)法伽藍(lán)尊者。在民眾觀念中，關(guān)公是戰(zhàn)神、保護(hù)神、驅(qū)邪神、武財神和義氣神，地位較高，故此關(guān)羽是德化窯瓷塑藝術(shù)的常見題材之一，其面孔塑造多神態(tài)威嚴(yán)，具有降妖伏魔之法力。

清 白釉關(guān)羽像（圖10）

高26、寬13.7厘米。關(guān)羽頭包巾，束巾繒帶垂肩，臥蠶眉，丹鳳眼，臉頰及唇周圍有幾處洞孔。內(nèi)穿鎧甲，外著長袍，腰系玉帶，足蹬靴，一派威風(fēng)凜凜的氣概。漢族一般講究寬袖大袍，關(guān)羽作為武將，作戰(zhàn)打仗需要手臂活動方便，故特意在袖口處制作束襻，可將寬大袖口別進(jìn)袖口之中。此像為前后模制，合模后局部再進(jìn)行精雕細(xì)琢。

關(guān)羽以美髯飄逸而著稱，此像嘴唇及下頜部位所留小孔洞即可用來安裝長髯。德化窯人物塑像多以真毛為須。

圖7 清 白釉觀音像

圖8 清 白釉童子拜觀音像

圖9 明 白釉關(guān)羽像

明 白釉達(dá)摩渡江像（圖11）

高25.4、寬5.5厘米。達(dá)摩身披袈裟，光頭，額骨突出，大耳垂輪，雙目凝視前方，須髯卷曲，袒胸拱手，跣足，足下一葦，踏浪而行。胎質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)致，胎體較厚。通體施白釉，身中空無釉。釉質(zhì)溫潤，釉色泛黃。

明代之前有關(guān)達(dá)摩的雕塑造像極少，只見于摩崖石刻或繪畫作品中。至明代，以何朝宗的作品為代表，各種形式的達(dá)摩塑像開始成為德化窯白瓷雕塑中最為盛行的題材之一，其塑像形式主要有踏葦渡江達(dá)摩、渡海達(dá)摩，面壁達(dá)摩等。此像形式與故宮博物院清宮舊藏“何朝宗印”款渡江達(dá)摩相似，唯尺寸較小，其胎釉特征亦具有明代德化窯白瓷產(chǎn)品的特點(diǎn)。

清 白釉只履西歸達(dá)摩像（圖12）

高26、寬10厘米。達(dá)摩方臉，雙目微睜，眉毛胡須卷曲，上身右傾，左胯外突，右手置胸前托一只鞋，跣足立于波濤之上。身中空。通體施白釉，釉色白中泛灰，底座內(nèi)壁也施白釉，中間有出氣孔。

明 白釉達(dá)摩像（圖13）

高28、寬13厘米。達(dá)摩坐姿，頭微垂，雙目凝視下方。身披袈裟，袒胸拱手，側(cè)身坐于鏤空的巖石之上。神態(tài)寧靜，似在凝思冥想。胎體厚重堅(jiān)致。通體施白釉，身中空無釉，釉色泛黃。后背鈐“筍江山人”四字篆書方章款。

圖10 清 白釉關(guān)羽像

圖11 明 白釉達(dá)摩渡江像

圖12 清 白釉只履西歸達(dá)摩像

圖13 明 白釉達(dá)摩像

圖14 明 白釉渡海達(dá)摩像

圖15 清 白釉布袋和尚像

故宮博物院現(xiàn)藏德化窯白瓷中鈐“筍江”或“筍江山人”名章款的瓷塑作品共計(jì)3件，另外兩件分別是白釉渡海觀音像和白釉東方朔像。這些藏品過去一直被認(rèn)為是明清時期德化窯一位不知名的瓷塑家的作品。筍江的“筍”通“筍”，“筍江”即筍江，福建泉州地區(qū)在筍江流域，而德化窯所在地德化縣歷史上也多屬泉州管轄。由于傳世鈐蓋“筍江”款的塑像上還發(fā)現(xiàn)過同時鈐有“醇宇”名章款的作品，根據(jù)德化陶瓷博物館收藏的孫醇宇墓志及當(dāng)?shù)貙O氏家族家譜的有關(guān)記載可知：孫醇宇出生于明天啟七年（1627年），卒于清康熙四十六年（1707年），曾于泉州為官，辭官后長期居住于德化，并葬于德化，其生存年代正好與作品表現(xiàn)的明末清初時代風(fēng)格相吻合，據(jù)此有專家學(xué)者認(rèn)為“筍江”款作品即為孫醇宇所為，但目前似乎還缺少更充分明確的證據(jù)，仍需研究者們作進(jìn)一步的深入研究。

明 白釉渡海達(dá)摩像（圖14）

高25、寬10厘米。達(dá)摩頭戴巾帽，明眸深邃，虬髯卷曲，凝視遠(yuǎn)方。拱抱雙手，袈裟下部外侈，似被風(fēng)吹動而翹起。下著裙，赤右足，足下為汪洋大海。身中空，胎質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)致。里外施乳白色釉，釉質(zhì)溫潤。

德化窯佛教人物瓷塑，吸收了魏晉南北朝以來佛教造像的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之具有超凡絕俗之器宇軒昂、只可意會不可言傳的聰明睿智，令人仰之彌高。同時，又根據(jù)各種神祇的不同特性，大膽創(chuàng)新，增加了平民百姓的審美傾向與要求，和藹可親但沒有媚俗之感，凜然起敬卻不生畏懼之念，神之品相，人之魅力，渾然天成。

清 白釉布袋和尚像（圖15）

高18、寬8.8厘米。布袋和尚面容憨態(tài)可掬，身著袈裟，雙手捧腹，赤足立布袋之上。通體施白釉，釉層肥厚，身中空無釉。布袋和尚法號契此，又號長汀子，明州（今寧波市）奉化人，圓寂于五代后梁貞明二年（916年）。生前常用布袋示時人，臨終偈語：“彌勒真彌勒，分身百千億；時時示時人，世人自不知。”于是，人們認(rèn)為布袋和尚既是彌勒化身，從此被作為彌勒廣泛供養(yǎng)。此像形象生動，衣紋自然流暢，是一件別具匠心之作。

清 白釉文昌帝君像（圖16）

圖16 清 白釉文昌帝君像

圖17 清 白釉佛像

圖18 清 白釉真武像

圖19 清 德化窯東方朔像

圖20 德化窯劉海戲蟾像

高22.4、寬12.5厘米。文昌帝君頭戴官帽濮巾分置兩肩，國字臉，長耳細(xì)目，上嘴唇和下頦留髭須孔，面相端正，神情靜穆，身著廣袖大袍，左臂放于幾上，右手垂放，雙足著靴，端坐于鏤雕石座之上。左側(cè)立一拱手相拜的童子。通體施白釉，身中空無釉，釉色乳白。

文昌帝君在我國民間和道教信仰里是掌管功名祿位的神祇，也是普通百姓和學(xué)子們敬拜的科舉功名之神。傳世明清德化窯瓷塑作品中常見這一題材，反映出民間百姓特別是寒門學(xué)子求得科舉高中的樸素愿望。

清 白釉佛像（圖17）

高18.2、寬14.5厘米。佛頭飾螺髻，方圓臉，弓眉長耳，雙目微闔，鼻梁挺直，嘴角微翹，面相莊嚴(yán)。身披袈裟，袒胸盤膝坐于蒲團(tuán)之上，右肘戴串珠，腕戴玉鐲，雙手掌心托一寶珠平放于腹前，手部漆金彩大半脫落。胎質(zhì)細(xì)膩。里外施白釉，釉質(zhì)溫潤，釉色乳白。

清 白釉真武像（圖18）

高22.8、寬12.1厘米。真武長發(fā)披至肩部，面相方圓，長眉鳳目，嘴上唇和下頜部位用于插粘胡須的洞孔清晰可見。身穿鎧甲戰(zhàn)袍，右腿內(nèi)曲赤腳，左腿下垂，跣足踏玄武。右手掌心朝上放于右腿上，左手握降魔劍靠近右腿，右足輕抵劍身。通體施白釉，身中空無釉。

真武即玄武，主水神。它所以能受到民眾的敬拜，是因?yàn)楣湃藢ψ匀滑F(xiàn)象認(rèn)識有限，對水、火等有一種畏懼的心理，為了避免災(zāi)難的發(fā)生，就會請玄武消災(zāi)。傳說燕王朱棣在于其侄明慧王朱允炆奪權(quán)的戰(zhàn)爭中，真武大帝曾助其奪取皇位，因此在明成祖朱棣登基后，即下詔封真武為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”，并在宮中祠真武，通令天下修道觀，供奉真武。

清 德化窯東方朔像（圖19）

高42.6、寬15.3厘米。東方朔頭戴方巾，寬前額上刻幾道皺紋，乜斜雙眼，嘴半張開，面部笑肌隆起，笑意略帶一絲譏誚，胡須飄于胸前。身著寬袖長袍，腰束博帶，右手托舉帶葉仙桃于胸前。足穿云頭履，立于巖石波濤之上。通體施白釉，身中空無釉，釉色白中略顯灰青色。像背鈐“筍江山人”方形篆書款。

《史記》將東方朔列入《滑稽列傳》中，“武帝時，齊人有東方生名朔，以好古傳書，受經(jīng)術(shù)，多所博觀外家之語”?！稘h書》將其單獨(dú)列傳，“東方朔，字曼倩，平原厭次人也。”西漢武帝初即位，上書自薦入仕，滑稽足智?！八冯m恢笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。”東方朔撰寫了大量辭賦，主要有《封泰山》《責(zé)和氏璧》《皇太子生謀》《屏風(fēng)》等，而已《答客難》和《非有先生論》兩篇最佳，被收入《漢書》之中。民間有關(guān)東方朔的傳說很多，其中東方朔盜吃瑤池仙桃的故事家喻戶曉，東方朔捧桃瓷塑作品常用語祝壽活動，即是源于此類故事。

德化窯劉海戲蟾像（圖20）

劉海臉微胖，面帶微笑，身著長袍，左肩高，右肩低，左手用力提袍，身體扭動。左手持銅錢，赤足，腳背伏一只帶尾金蟾。劉海，五代時人，本名劉操，出家修道后，號海蟾子。傳說劉海能令金蟾吐金，救助天下的窮人，所以德化瓷塑中常見以劉海戲金蟾為題材的作品。

（責(zé)任編輯：田紅玉）

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Wang quanli