陸庭

摘要：徐州漢陶俑作為特定時(shí)期產(chǎn)生的藝術(shù)品，不論是在歷史上還是在現(xiàn)代社會(huì)，都具有十分重要的地位。但是在新時(shí)代的背景下，外來藝術(shù)形式的沖擊造成了人們對(duì)于中國特有的漢陶俑的制作工藝以及審美都造成了一定的影響。本文寫作的主旨在于以徐州漢陶俑為切入點(diǎn)，探討當(dāng)代中國藝術(shù)審美的時(shí)代解讀，以此來加強(qiáng)人們對(duì)于中國文化的認(rèn)同感和認(rèn)知程度。

關(guān)鍵詞：徐州 漢陶俑 藝術(shù) 審美

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）14-0179-03

徐州古稱彭城，有五千多年文明史，四千多年的建城史，為華夏九州之一。“東襟淮海，西接中原，南屏江淮，北扼齊魯”，素有“五省通衢”之稱。是齊魯文化、中原文化、楚文化的融匯點(diǎn)。

徐州兩漢四百年的歷史沉淀，尤以漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的“漢代三絕”給徐州留下了深厚的文化底蘊(yùn)和豐厚的歷史遺存，被譽(yù)為“明清看北京、隋唐看西安、兩漢看徐州”。徐州豐厚的文化底蘊(yùn)和歷史保留完整程度，為我們今天研究徐州漢陶俑帶來了很大的便利。以下將從徐州漢陶俑的成因與發(fā)展流變徐州漢陶俑的審美及性能多方面的解讀，提出徐州漢陶俑中能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作所用的相關(guān)要素，以此來促進(jìn)中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)步。

一、徐州漢陶俑的成因與發(fā)展流變

（一）徐州漢陶俑的成因

任何藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展一定是在特定的時(shí)間和空間中產(chǎn)生的，在特定的時(shí)間和空間中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民俗等都對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了很大的影響作用。以下將從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史等角度，來更加細(xì)致地探討徐州漢陶俑的成因所在。

1.對(duì)秦朝殉葬制度的保留

中國的殉葬制度由來已久，到秦朝時(shí)發(fā)展到了巔峰。漢代從制度上主要是沿襲了秦朝的制度，因此也使得徐州漢陶俑的制作并沒有中斷。但是漢代相比于秦朝來說，又具有自身的特點(diǎn)。漢代在思想上推崇儒家思想、道家思想以及楚文化，因此徐州漢陶俑的造型比較獨(dú)特，并且在藝術(shù)審美上提升到了更高的境界。

2.薄葬少事政策的影響

在漢朝最初建立的時(shí)候，漢王朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況并不是很好，政府更加提倡要“治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾”，由此也就促進(jìn)了徐州漢陶俑的發(fā)展。這一方面是受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，另一方面也是因?yàn)楫?dāng)局者的適當(dāng)引導(dǎo)，當(dāng)時(shí)恰逢漢代實(shí)行修生養(yǎng)息的政策，后又有推崇儒家思想的影響，使徐州漢陶俑能夠得到較快的發(fā)展。

3.鞏固封建政權(quán)的需要

漢代的對(duì)于孝道十分重視。西漢設(shè)立士民入仕的?？伎颇俊靶⒘?，東漢則把《孝經(jīng)》視為治國安民的法典，這也在很大程度上催化了當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)的盛行?！抖Y記·中庸》載“敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！碑?dāng)局統(tǒng)治者認(rèn)為只有讓人們關(guān)注孝道，才能夠有利于維護(hù)國家的安定。再者，中國人十分迷信命運(yùn)輪回，因此很多人在舉辦喪事的時(shí)候，也會(huì)很注意通過徐州漢陶俑的制作讓親人在另外一個(gè)世界也能夠衣食無憂有人服侍的念想，又或者是希望借助于陶俑的方式將逝去人的靈魂完整地保存下來，能夠達(dá)到不死不滅的目的。在這樣的情況下，也就使得徐州漢陶俑的制作開始風(fēng)行。

4.陶俑制作材料的優(yōu)勢(shì)

徐州漢陶俑的出現(xiàn)和發(fā)展也與徐州漢陶俑制作材料半身有很大的關(guān)系。首先，徐州漢陶俑的工藝比較簡(jiǎn)單，并且可以大批量的進(jìn)行生產(chǎn)；其次，徐州漢陶俑的取材十分方便，能夠做到不鋪張浪費(fèi)；最后，徐州漢陶俑的材料可以經(jīng)歷火烤、蟲咬等外界干擾，保存的時(shí)間也相對(duì)較久，因此也就造成了徐州漢陶俑的盛行。

（二）徐州漢陶俑的發(fā)展流變

徐州漢陶俑和中國傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展歷史都是沿著相同的時(shí)間線進(jìn)行的。徐州漢陶俑在文化大革命中遭到了一定程度的破壞，損失了大量的具有歷史文化藝術(shù)價(jià)值的陶俑，到了中國政治格局逐步穩(wěn)定了之后，徐州漢陶俑的發(fā)展才緩慢進(jìn)入到恢復(fù)期。在恢復(fù)期中，很多考古學(xué)家對(duì)徐州漢陶俑都進(jìn)行了大量的研究，促進(jìn)了徐州漢陶俑的當(dāng)代發(fā)展。到了中國改革開放之后，大量國外的藝術(shù)思想涌入到中國，使得徐州漢陶俑以及中國傳統(tǒng)工藝品都面臨著巨大的變革。高校開始開設(shè)更多的有關(guān)于西方文化藝術(shù)的課程，畫廊、展覽等也大多數(shù)成為了西方藝術(shù)的展示場(chǎng)所，人們對(duì)于中國的傳統(tǒng)工藝缺少必要的關(guān)注。到了20世紀(jì)90年代，中國現(xiàn)代陶藝家在學(xué)習(xí)中西的文化觀得到初步認(rèn)同，反思與覺醒是回歸本源的序曲，并開啟了整理、體味傳統(tǒng)資源之門，正如畢加索所說“對(duì)于藝術(shù)來講，沒有過去也沒有未來”。目前，中國現(xiàn)代陶藝進(jìn)入了兼容并蓄、民族意識(shí)回歸的再探索、再發(fā)現(xiàn)的理性階段。

二、徐州漢陶俑審美特征的時(shí)代解讀

（一）浪漫寫意的風(fēng)格特征

從中國大一統(tǒng)的秦朝到最后的封建王朝清朝的衰落，這一期間構(gòu)成了中國歷史長河。在這條歷史的長河里面，儒家思想和道家思想作為中國本土的思想一直都在不斷地影響著中國文化藝術(shù)的取向，最后造成了在不同的歷史時(shí)期中，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)等因數(shù)的影響，兩種思想在不斷碰撞的過程中也在不斷嘗試融合，最后造就了中國文化藝術(shù)的中庸之美，是一種圓融的藝術(shù)境界。

在漢朝開始建立的時(shí)候，針對(duì)秦朝迫害儒家文化的現(xiàn)象進(jìn)行了扶正，將儒家思想再一次提到一定的高度，同時(shí)又竭力用道家的思想來治理國家，以達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。但是到了漢武帝時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)，使得統(tǒng)治者對(duì)于儒家思想的重視程度開始提升?？傊寮宜枷牒偷兰宜枷刖褪窃谶@樣一個(gè)此消彼長的過程中不斷變化的。

從審美上來看，儒家思想含有極為典型的功利主義的審美觀，道家思想包含的是一種超脫物外、超脫于功利之外的審美觀。因此儒家思想和道家思想的不斷融合為文化藝術(shù)的創(chuàng)造提供了思想上的指導(dǎo)作用。

徐州地處齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn)，豐富的文化底蘊(yùn)造就了徐州地區(qū)獨(dú)特的文化藝術(shù)特點(diǎn)。徐州漢陶俑經(jīng)歷過了秦漢，最后在道家思想和儒家思想的影響下變得更加富有寫意意識(shí)和浪漫主義意識(shí)，改變了秦朝時(shí)陶俑生硬刻板的寫實(shí)模樣。

徐州馱藍(lán)山楚王墓出土的樂舞俑，在雕塑上采用得更多地是一種寫意的藝術(shù)方式，彎曲的裙擺和長長的衣袖體現(xiàn)出了人物的風(fēng)流特點(diǎn)，注重整體的效果而不會(huì)去刻意追究細(xì)節(jié)，從而能夠更好地還原陶俑本身的藝術(shù)形式，因此體現(xiàn)出了更加浪漫、寫意、圓融的風(fēng)格特征。

（二）生命本位意識(shí)的關(guān)注

中國人對(duì)于生命本源的探究從很早就已經(jīng)開始，在對(duì)待生命態(tài)度方式上，儒家提倡“仁”“厚人倫，美教化”，而道家則希翼“貴生”“羽化登仙”，但是無論是哪一種，最后反映在徐州漢陶俑的審美中來都可以總結(jié)為一點(diǎn)，那就是對(duì)于生命和生活的熱愛。

在漢代你陶工的作品中可以經(jīng)?？吹饺粘Ｉ畹膱?chǎng)景和日常生活場(chǎng)景中存在的各種食物，比如說豬圈和雞舍等，這些事物都是十分常見的并且是具有豐富的生命、生活氣息的，將這一類的陶制品作為殉葬品來進(jìn)行制作，首先反映出來的就是古人對(duì)于生命和生活的尊重以及熱愛。

另外，在很多徐州漢陶俑的呈現(xiàn)中可以看出，徐州漢陶俑對(duì)于人物的刻畫并不需要使用很多的裝飾來進(jìn)行修飾，就僅僅是通過古樸大氣的勾畫輪廓的方式來對(duì)人物進(jìn)行塑造，這體現(xiàn)出來的也是徐州漢陶俑對(duì)于人和生命本身的關(guān)注，這種關(guān)注并不會(huì)被其他的事物所干擾，體現(xiàn)出來的是一種對(duì)于生命本位意識(shí)的關(guān)注。

三、徐州漢陶俑對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的啟示

（一）去繁就簡(jiǎn)

徐州漢陶俑的造型和設(shè)計(jì)都充滿著原始的生命力，最為主要的一個(gè)原因就是在徐州漢陶俑中，追求的是一種最接近事物本身狀態(tài)的狀態(tài)，體現(xiàn)在徐州漢陶俑就是古樸大氣，不假雕飾。這其實(shí)是和道家所說的“無為而為”為同一流派思想。因此在徐州漢陶俑的設(shè)計(jì)中也就體現(xiàn)出很多返璞歸真的設(shè)計(jì)思想，目的就是為了通過還原事物本質(zhì)的方式，來探討人類最為根本的自然屬性，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的較高境界。

在今天的藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)中，有很多人往往會(huì)陷入誤區(qū)，當(dāng)他想要表達(dá)東西越多的時(shí)候，越容易堆砌很多元素在同一個(gè)作品中，這樣做的結(jié)果不僅是會(huì)造成視覺上的混亂，而且還會(huì)使得作品的主題思想出現(xiàn)偏差。因此對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來說，可以適當(dāng)?shù)亟梃b徐州漢陶俑中的設(shè)計(jì)思想，適當(dāng)?shù)剡€原本質(zhì)，讓藝術(shù)回歸到最為原始的狀態(tài)，反映出最為原始的問題，才能夠使作品成為真正的藝術(shù)品。

（二）融入中國美學(xué)思想

事物之所以可貴一定是因?yàn)楠?dú)特性和無可復(fù)制性。對(duì)于中國文化來說，經(jīng)歷了上下五千年的自然流變，產(chǎn)生了自己獨(dú)特的文化和藝術(shù)，這種文化和藝術(shù)在經(jīng)過多年的演變之后已經(jīng)慢慢滲透在中國人的思想中。但是對(duì)于國外的人來說，中國文化還是十分新鮮有趣的，那么我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造工作的時(shí)候，不一定非要追隨西方主流審美觀念，我們可以用中國悠久的歷史文化來引領(lǐng)潮流。

中國美學(xué)思想博大精深，并且很多時(shí)候只可意會(huì)不能言傳，這有可能是中國文化走出去的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，但是同時(shí)也是中國文化的制勝環(huán)節(jié)。試想徐州漢陶俑中所體現(xiàn)出來的藝術(shù)原始審美和對(duì)于人性本質(zhì)的溯源，難道不是普世被認(rèn)可的審美觀？而我們現(xiàn)在要做的就是用中國獨(dú)特的美學(xué)思想來引導(dǎo)我們的藝術(shù)創(chuàng)作，讓中國的藝術(shù)創(chuàng)作能夠體現(xiàn)出更多的唯一性。

（三）貫徹人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是普世價(jià)值觀，在東方文化和西方文化有共鳴的部分，因此在現(xiàn)代化藝術(shù)創(chuàng)造的過程中也需要將徐州漢陶俑中富含的人文關(guān)懷的思想延續(xù)下去。

人文關(guān)懷可以體現(xiàn)在以下方面。首先，作品的主旨應(yīng)該是要有一定的意義的，是能夠反映出某一人物或者某一群體的生活狀態(tài)的；其次，作品的整體性的雕琢應(yīng)該要以主題為基準(zhǔn)，一切為主題服務(wù)，而不是為了裝飾或者是眼花繚亂的效果服務(wù)的；最后，人文關(guān)懷是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造者必須要有的精神思想，否則做出來的東西最多只能是工藝品，而不是藝術(shù)品。

四、結(jié)語

徐州漢陶俑的存在，是漢代時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)造的重要見證，同時(shí)也是中國文化思想的重要體現(xiàn)。其古樸大氣的雕刻風(fēng)格、浪漫寫意的審美觀念以及以人作為本位的創(chuàng)作理念，都能夠?qū)δ壳爸袊囆g(shù)創(chuàng)造提供很多的思路和方法。希望通過本文的寫作，能夠更好地促進(jìn)以徐州漢陶俑為代表的中國傳統(tǒng)藝術(shù)以及傳統(tǒng)藝術(shù)思想的進(jìn)一步發(fā)展。

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