主如學(xué)

孔子說，“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑”。意思是說自己十五歲時立志向?qū)W，到了三十歲時基本確立了為人處事、對待生活的態(tài)度和原則，過了四十歲后，通過經(jīng)歷許多事情，才對自己堅持的原則不再感到迷茫和困惑。部隊年輕戰(zhàn)友們多數(shù)處在三四十歲的年紀(jì)，在這個時候來思考自身對生活的認(rèn)識和理解，是一件極其有意義和價值的事情，對自己今后的人生之路會有種“重整行裝再出發(fā)”的味道。

關(guān)于思維

思維是人們以感知為基礎(chǔ)，探索與發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性所進(jìn)行的高級認(rèn)識活動。這可能也是人與動物最本質(zhì)的區(qū)別。有位智慧的領(lǐng)導(dǎo)曾說，人可以快樂得像豬一樣，但豬絕對不會快樂得像人一樣，這是非常有道理的。其實這里所說的思維，更多的是指思維層次，或者說一個人的眼光和眼界。我們常說某某思維層次比較高，某某視野比較開闊、眼界比較寬，指的就是這個意思。

“橫看成嶺側(cè)成峰。”不得不承認(rèn)，由于年齡、崗位、閱歷等原因，人與人的思維層次千差萬別。而反映一個人思維層次高下的外象表現(xiàn)，體現(xiàn)在這個人看待問題的方式和深度，解決問題的辦法和手段等等。對在機(jī)關(guān)工作的戰(zhàn)友們來說，更直接地反映我們思維層次水平的可能是在對文字材料的處理和把握上。比如一堆素材來了，或者同樣完成一項調(diào)查研究，體現(xiàn)在最終出手的文稿上，一百個人也許會有一百種寫法，但孰高孰低，高下自分。在這個問題上，絕不僅僅是身體和思想上勤勞與懶惰的區(qū)別，更多的是思維層次在起作用。但不否認(rèn)，思想勤快對于提高思維層次是大有禆益的。

思維決定高度。思維層次高了，認(rèn)識問題就會整體、聯(lián)系、辯證，就會跳出問題所在的那個小點，不會囿于細(xì)枝末節(jié)，而只思考關(guān)乎全局和未來的根本性問題。1972年毛主席會見尼克松，當(dāng)尼克松談到具體的國際問題時，毛澤東說：“這些問題不是在我這里談的問題。這些問題應(yīng)該同周總理去談。我只談?wù)軐W(xué)問題?！边B國際問題都不屑一顧，而只談?wù)軐W(xué)這一人類文明的終極形式，毛澤東的思想境界要有多高？

近日閑暇之余有幸拜讀了季羨林的《風(fēng)物長宜放眼量》和李光耀的《論中國與世界》，讀后不禁為他們所具有的獨到眼光和非凡思維所折服。早在2005年，李光耀在一次接受采訪時就提到，當(dāng)時中國所提出的“和平崛起”這個說法有失妥帖，他說，“這個詞語本身就是矛盾的，任何崛起都是令人感到恐懼的事情”，應(yīng)該叫“和平復(fù)興，或演進(jìn)，或發(fā)展”。所以才有了“中華民族偉大復(fù)興”這個命題。李光耀也早就指出，“30年前，也就是早在中國這塊磁石開始把東南亞國家吸入它的軌道之前，美國就應(yīng)該在東南亞建立一個自由貿(mào)易區(qū)。如果當(dāng)時美國這么做了……所有東南亞國家就會依賴美國經(jīng)濟(jì)，而不是中國經(jīng)濟(jì)?！边@也讓我們明白，TPP（跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)議）可能就是這么來的。還有季羨林關(guān)于人類文明和文化的一些論斷，很多都是上個世紀(jì)八九十年代做出的，現(xiàn)在來看，竟然非常合宜，有些還是已經(jīng)實現(xiàn)或正在實現(xiàn)的預(yù)言。沒有非凡的洞察力和思維力，他們怎么能夠做到這點？

可能我們永遠(yuǎn)成不了偉人和大師，也永遠(yuǎn)達(dá)不到偉人和大師的思維水平，但我們可以試著改善自己的思維方式，努力站在更高的巖頂觀察這個世界。你會發(fā)現(xiàn)，原來自己那么小，世界那么大，何必困在眼前，許多有趣的事情正等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和分享。

關(guān)于修養(yǎng)

修養(yǎng)，作為名詞，是指一個人在思想、理論、知識、藝術(shù)等方面所達(dá)到的水平，是一個人綜合素質(zhì)的反映。作為動詞，是指培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和正確的待人處世態(tài)度，謀求學(xué)識品德的充實完美。古代儒家多指按照他們所崇尚的標(biāo)準(zhǔn)和要求培養(yǎng)完善的人格，使言行更加合乎規(guī)矩。元代劉塤在《隱居通議·琴譜序》中說，“續(xù)杏壇之音，鼓宣尼之操，吾徒之修養(yǎng)也。”

有人結(jié)合歷史和時代的要求，給修養(yǎng)概括了20個字的內(nèi)容，即“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝悌慎廉、勤正剛直勇”。還有人給修養(yǎng)作了這樣的表述，“一身浩然氣，二袖清白風(fēng)，三分傲霜骨，四時讀寫勤，五谷吃得香，六神常安定，七情有節(jié)制，八方廣結(jié)緣，九有凌云志，十足和善心?！碑?dāng)然還有更多的表述，它們都代表了所處時代人們共同的價值追求，是社會的主旋律和正能量。

作為優(yōu)秀品位與價值的外在體現(xiàn)，良好的個人修養(yǎng)是文化、智慧、善良和知識所表現(xiàn)出來的一種綜合美德，是崇高人生的一種內(nèi)在力量。她無時無刻不在綻放著一種理性之美，而這種美又無時無刻不在散發(fā)著人性善的光芒。修養(yǎng)好的人，使人如沐春風(fēng)，讓人樂意接近。為什么有的人舉手投足，甚至一個表情、一個眼神都會給人一種親切、舒服的感覺？這就是個人修養(yǎng)的魅力所在。周恩來總理無疑是這方面的典范。他在年輕時即被稱為“民國四大美男”之一，而他在1954年日內(nèi)瓦會議上的展現(xiàn)，堪稱個人修養(yǎng)和大國形象展示的經(jīng)典。那次會議上，周總理首次以五大國之一外交部長的身份參加，他以莊重的儀表、瀟灑的舉止、從容的神態(tài)和善于協(xié)調(diào)的外交藝術(shù)，讓世界看到了一個令人耳目一新的中華形象，贏得了贊譽和欽佩。

從古至今，良好的個人修養(yǎng)可能是每個正常的人孜孜以求的。古代學(xué)者宗白華說：“心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗做準(zhǔn)備?！惫畔ＥD哲學(xué)家德溪克利特說：“有教養(yǎng)的人的遺產(chǎn)，比那些無知的人的財富更有價值?！绷终Z堂說：“有教養(yǎng)的人或受過理想教育的人，不一定是個博學(xué)的人，而是個知道何所愛何所惡的人?！北睅煷蠼淌谟诘ひ舱f過這樣一句話：“可以不是豪門，但是要有門風(fēng)與涵養(yǎng)。”修養(yǎng)之于人的重要性可見一斑。

修養(yǎng)的提高是個永恒的課題，一個人的修養(yǎng)并不會因為年齡、身份、地位等的變化而自然地發(fā)生變化。做個具有良好修養(yǎng)的人，望天上云卷云舒，看庭前花開花謝，不驕不躁，不卑不亢，即使沒有平步青云，亦能幸福滿滿，光彩照人。

關(guān)于習(xí)慣

習(xí)慣，亦作習(xí)貫，從大的方面講，指一個地方的風(fēng)俗、社會習(xí)俗、道德傳統(tǒng)等；從小的方面講，指一個人積久養(yǎng)成的生活方式和不易改變的慣常行為。這里談的習(xí)慣，特指個人的生活行為方式。

習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，就會成為支配人生的一種力量。研究發(fā)現(xiàn)，人們每天高達(dá)90%的行為是出自習(xí)慣的支配?？梢哉f，幾乎在每一天，所做的每一件事，都是習(xí)慣使然。只不過因為它每時每刻都在發(fā)生，我們習(xí)以為常、視而不見罷了。所謂“習(xí)慣成自然”。

習(xí)慣對人的改變是潛移默化的，同時習(xí)慣的力量又是巨大的。電視劇《士兵突擊》中的許三多，之所以能由一名時刻處在淘汰邊緣的孬兵蛻變成揚威沙場的兵王，就在于他有一種不向任何困難低頭的毅力和習(xí)慣。其實，只要留意身邊那些所謂優(yōu)秀的人，我們就會發(fā)現(xiàn)，他們中的部分人或許有超出常人的天賦、智商、魅力和工作熱情，但大多數(shù)情況是，好的習(xí)慣成就了他們。正如亞里士多德所說：“是我們的習(xí)慣造就了我們。卓越不是一次行為，而是一種習(xí)慣。”

著名心理學(xué)家威廉·詹姆斯曾經(jīng)說過：“播下一個行動，你將收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運?！边@番話的意思是明顯的，你養(yǎng)成一個什么樣的習(xí)慣，你就將有一個什么樣的人生。說到這里，我想刻意談?wù)剺I(yè)余生活應(yīng)該養(yǎng)成什么樣的習(xí)慣。有人喜歡出游，有人喜歡聚會，有人喜歡讀書，有人喜歡搞一搞文體活動，鍛煉身體、愉悅身心。應(yīng)該說，這些習(xí)慣本身并無好壞之分。但我覺得，只有那些積極、向上，提升人、涵養(yǎng)人的習(xí)慣才是我們應(yīng)該刻意養(yǎng)成的好習(xí)慣。有人說，好習(xí)慣是存在人生銀行里的一筆巨款，你會一生享用它給你帶來的利息。這句話或許是對我們養(yǎng)成業(yè)余生活好習(xí)慣的最好鼓勵。

科學(xué)研究證明，人用21天就能建立一個習(xí)慣。對于我們來說，關(guān)鍵的一步就是要馬上行動起來，從建立哪怕一個細(xì)小的優(yōu)秀習(xí)慣開始。這樣，越來越多的優(yōu)秀習(xí)慣將最終促成一個結(jié)果，那就是，讓優(yōu)秀成為我們的習(xí)慣。