張埔琳

(成都體育學(xué)院 四川 成都 610041)

從雷蒙·威廉斯文化視角淺析真人秀節(jié)目
——以“我們相愛(ài)吧”為例

張埔琳

(成都體育學(xué)院 四川 成都 610041)

本文以真人秀節(jié)目為研究對(duì)象，以《我們相愛(ài)吧》為例，參照威廉斯的“文化分析”方法，對(duì)真人秀節(jié)目的文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋、受眾心理進(jìn)行分析、文化價(jià)值進(jìn)行審視。在媒體塑造的擬態(tài)環(huán)境里，“真人秀”節(jié)目能滿足部分觀眾的偷窺欲、從眾心理，從而達(dá)到大眾的狂歡，但另一方面,節(jié)目缺乏內(nèi)涵，不夠本土化等也成為我們亟待解決的問(wèn)題。

真人秀；文化分析；擬像愛(ài)情；文化審視

雷蒙·威廉斯作為“文化研究之父”，所提出的“文化唯物主義”理論對(duì)后世進(jìn)行文化研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。在《漫長(zhǎng)的革命》(1961年)里，他曾提出文化大體包含三個(gè)事實(shí)內(nèi)容，既理想的、文獻(xiàn)的和社會(huì)的。以“大同社會(huì)”為例，《禮記》中曾說(shuō)到，“大道之行也，天下為公。”那是“理想”中的美好世界，也是大多數(shù)人對(duì)未來(lái)的期望及愿景。不管是哪一種文化，經(jīng)過(guò)不斷的編碼解碼，在反對(duì)、認(rèn)知和接受的過(guò)程中，形成了動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)文化，所以選擇威廉斯的文化分析作為研究參照，既是追本溯源，也是對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)提供理論依據(jù)和借鑒。

1 國(guó)內(nèi)真人秀節(jié)目特點(diǎn)

雷蒙·威廉斯在《電視：技術(shù)與文化形式》中說(shuō)到：“在物質(zhì)基礎(chǔ)與制作方法上探索‘?dāng)z像機(jī)眼睛’對(duì)日常生活的感受，從勞動(dòng)中、社區(qū)生活中、或私生活中錄制的語(yǔ)言新近受到青睞?！闭嫒诵愎?jié)目正是如此，2000年，“真人秀”節(jié)目引入中國(guó)，因其接近真實(shí)，貼近生活的特點(diǎn)受到廣大觀眾的喜愛(ài)，由此各類效仿節(jié)目也層出不窮。

(1)沖突性：矛盾沖突將節(jié)目劇情化，使情節(jié)跌宕起伏，引起觀眾興趣，在滿足觀眾窺視欲的同時(shí)，增加可看性。

(2)紀(jì)實(shí)性：在擬態(tài)環(huán)境下進(jìn)行，用記錄的手法進(jìn)行拍攝，注重事件過(guò)程的展示，沒(méi)有劇本，沒(méi)有排練，一切自然而然。

(3)游戲性：因其沒(méi)有劇本，在固定的整體大環(huán)境下，隨性的發(fā)展，往往產(chǎn)生出人意料的結(jié)果，隨著妙趣橫生的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，不可預(yù)知的情節(jié)走向，把觀眾帶入一個(gè)“游戲”般趣味的世界。

2 文化解讀——以《我們相愛(ài)吧》為例

《我們相愛(ài)吧》是江蘇衛(wèi)視與韓國(guó)MBC電視臺(tái)聯(lián)合制作的明星戀愛(ài)實(shí)境真人秀節(jié)目，把明星組合成假裝情侶，進(jìn)而給觀眾呈現(xiàn)他們想要看到的或是希望看到的，并在2015年6月獲得北京國(guó)際影像展大學(xué)生最喜歡的十大電視節(jié)目。

2.1 明星效應(yīng)。媒體通過(guò)大量的報(bào)道，塑造明星相關(guān)的氣質(zhì)形象，引導(dǎo)和宣傳當(dāng)下的潮流，將受眾培養(yǎng)成追星族，進(jìn)而培養(yǎng)忠實(shí)的“消費(fèi)者”。因此節(jié)目對(duì)嘉賓的選擇以精英角度出發(fā)，首選的是顏值高，知名度高的明星，在顏值擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)，能吸引住大部分粉絲及年輕人。

2.2 儀式化的娛樂(lè)節(jié)目。雖然強(qiáng)調(diào)真人秀的“真”，但是作為以獲取收視率和盈利為目的的電視節(jié)目，會(huì)通過(guò)特定的語(yǔ)言，旁白，音樂(lè)等元素塑造媒介的儀式感，比如說(shuō)片頭片尾曲，主持人“李艾”的室內(nèi)點(diǎn)評(píng)，特定的空間地點(diǎn)，任務(wù)設(shè)置，儀式化的進(jìn)行順序等。親友見(jiàn)面、互相探班、拜見(jiàn)父母本來(lái)平淡無(wú)常的情侶相處被塑造了極強(qiáng)的儀式感，建立起娛樂(lè)大眾、取悅大眾的模式，吸引觀眾。

2.3 擬像愛(ài)情?！皵M像”亦稱仿像、仿真等，意味著擺脫了對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)原型的模仿而由技術(shù)符碼邏輯生產(chǎn)的擬仿之物。

(1)構(gòu)建虛實(shí)結(jié)合的夢(mèng)境。明星是真實(shí)的，場(chǎng)景是真實(shí)的，愛(ài)情是虛構(gòu)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中完美浪漫美好的感情只是特例，取而代之的大多以更生活化的柴米油鹽為主，所以大多數(shù)人會(huì)把對(duì)感情的期待放在明星身上，從相識(shí)相知再到相愛(ài)，擴(kuò)大了感情的美好面。

(2)觀眾自我滿足。節(jié)目拍攝文本簡(jiǎn)單，某時(shí)某地某任務(wù)，至于過(guò)程中節(jié)奏的把握由明星自己做主，但大多是符合觀眾期待的“偶像劇”情懷。節(jié)目中任重把自己打扮成林心如喜歡的“HELLO KITTY”人偶，滿足了觀眾浪漫式的幻想，從而向往節(jié)目中虛構(gòu)的美好世界，在這種情況下，明星像普通人一樣經(jīng)歷挫折和收獲。

2.4 大眾狂歡。當(dāng)娛樂(lè)至上成為真人秀節(jié)目的風(fēng)潮，如同巴赫金的狂歡理論，“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中”。

《我們相愛(ài)吧》第一季喬任梁與徐璐儀式化的“假裝婚禮”

3 啟發(fā)與思考

真人“秀”的規(guī)則是可以作為引導(dǎo)道德取向向著更美好的方向發(fā)展的依據(jù)，所以在迎合大眾口味的同時(shí)，也應(yīng)該制定好相應(yīng)的規(guī)則和規(guī)范，進(jìn)而有效地抑制節(jié)目品位低下的媚俗化傾向。

3.1 多元共存?！爸袊?guó)是主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化的三元結(jié)構(gòu)，要求歷時(shí)性和共時(shí)性多元并存”。

3.2 本土化。我國(guó)的真人秀作為一個(gè)舶來(lái)品，大多照搬國(guó)外的內(nèi)容，缺乏自己的思想和創(chuàng)新。制作方應(yīng)積極探索并加入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使其適應(yīng)中國(guó)國(guó)情及觀眾的需要，形成自己的特色，并將我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

3.3 提升節(jié)目?jī)?nèi)涵。制作方在為大眾提供娛樂(lè)，消遣的同時(shí)，也應(yīng)該明確自己作為主流媒體的責(zé)任和義務(wù)，提高自身的媒介素養(yǎng)，引導(dǎo)并樹(shù)立正確的價(jià)值輿論，為觀眾提供有營(yíng)養(yǎng)、有內(nèi)涵的文化，而不是一味的“惡趣味”。

[1] 羅剛.文化研究讀本[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000(9)

[2] Raymond Williams(雷蒙·威廉斯).電視：技術(shù)與文化形式[M].美以美會(huì)大學(xué)出版社，1992

[3] 李炳慧.伯明翰文化研究視角下的“非誠(chéng)勿擾”[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2012(6)

[4] 楊柳.擬像愛(ài)情生產(chǎn)興盛的現(xiàn)象批判[J].今媒體，2015(12)

[5] 周建軍.電視真人秀節(jié)目的價(jià)值批判[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(5)

張埔琳(1994-)，女，漢族，四川成都人，新聞與傳播碩士，成都體育學(xué)院新聞與傳播專業(yè)。

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1672-5832(2017)08-0074-01