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        史料融入游記的典范之作
        ——解讀黃宗羲的《四明山志》

        2017-08-28 16:47:25寧波大學人文與傳媒學院浙江寧波315211
        名作欣賞 2017年24期
        關鍵詞:四明山四明黃宗羲

        ⊙章 潔[寧波大學人文與傳媒學院, 浙江 寧波 315211]

        史料融入游記的典范之作

        ——解讀黃宗羲的《四明山志》

        ⊙章 潔[寧波大學人文與傳媒學院, 浙江 寧波 315211]

        黃宗羲的《四明山志》共計十一萬余字,將史料融入游記中,并通過人物、勝跡、詩文貫穿,廣征博引、考據(jù)精詳,展示了其獨具一格的編纂風格;同時,宣揚浙東文化經世致用的傳統(tǒng),成為山水志中的典范之作。

        《四明山志》 游記 史料 經世致用

        黃宗羲,字太沖,一字德冰,號南雷,別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等等,學界稱之為梨洲先生,明末清初著名經學家、史學家、思想家,浙江紹興府余姚縣(今寧波余姚市)人。他“上承王(陽明)、劉(戢山),下開二萬(萬斯大、萬斯同)”,以其批判、務實的精神力倡重視實踐的“力行”哲學,開創(chuàng)了一個強調經史并重、經世應務的浙東學派。其著述大致以史學、經學、地理、律歷、數(shù)學、詩文雜著為類,多至五十余種,三百多卷,其中最為重要的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》等,開創(chuàng)了中國史學上的新體裁,即“學案體”。黃宗羲一生好游覽山水,曾游歷過南屏山、廬山、云岫山、四明山、東山、黃山等大小山川,但僅為四明山作志。本文從史料融入游記的角度,解讀《四明山志》的編纂特色。

        一、《四明山志》的成書和框架分析

        四明山志據(jù)記載有漢梅福撰的《四明山記》、晉木華撰的《四明山記》、佚名所撰的《四明山記》、黃宗羲所撰的《四明山志》,但今僅黃宗羲的《四明山志》獨存于世。該志是明崇禎十五年(1642),三十三歲的黃宗羲,在京應試未中,回鄉(xiāng)與友游歷四明山時寫下的游記,據(jù)史書記載,“十一月丙子,十日。自京回越。數(shù)日,約諸弟游四明洞天,遲晦木公不至,中輟。后十一月戊申,十二日。遂令促裝,由蘭溪而進,月夜走蜜巖,探石質藏書處,宿雪竇,觀影譚冰柱。大雪,登芙蓉峰,歷鞠候巖,至過云,識所謂木冰。公有《過云木冰記》。甲寅,抵家?;弈竟珵橘x,澤望公為《游錄》,公則為《四明山志》”。直至康熙十二年(1673),黃宗羲才開始重新修訂,次年正式定稿,但當時并沒有刊行??滴跛氖辏?704),《四明山志》才由吳門黃氏刊行,次年抑抑堂刻印出版;民國二十五年(1936)被收入《四明叢刊》(第四集);1980年被收入《黃宗羲全集》(第二冊)。此外,該志還被先后收入《續(xù)修四庫全書》《四庫全書存目叢書》《叢書集成續(xù)編》。1955年又被臺灣中華叢書委員會收入《中華叢書》。

        二、史料與游記相結合之作

        《四明山志》將游記與史料相結合,“集游記的活潑和史書的凝重于一體,兼有很強的可讀性和史料性”。以“經世致用”作為宗旨,將四明的山川、地形險要、人情風俗一一辨正釋明,扼要載入志書,成為“纂志者見其考索”的典范。

        (一)廣采博征

        黃宗羲前后歷時三十年,精心編纂《四明山志》,廣征博引,收錄大量的前人著作、古詩詞皇帝的敕令以及自己與友人之作。這樣,既保存了許多有價值的文獻,又為后來者寫作提供了寶貴的史料。

        談及雪竇資圣寺時,宋朝幾代皇帝親佛者均下有敕文,如宋太宗的“朕聞三教出同,為法不同,同歸于道。道也者,變通不居之謂也”;宋真宗的“學總九流,精義入神,豈專門之可擬,眾流歸海,非異味之能名。前圣后圣,其歸一揆”;宋仁宗的“奉其香火,保國安民”。就論述四明山的范圍,黃宗羲就借鑒了孔符靈的《會稽記》《梅福記》,李思聰?shù)摹抖礈Y集》《山海經》,晉朝和唐朝的《地理志》以及王應麟的《七觀》等如此眾多的古籍資料。他在“九題考”卷里收錄了陸龜蒙、皮日休、高士奇、李暾、李灼和金韻古作的九題詩。難怪《四庫全書總目》稱“四明山舊稱名勝,而巖壑幽邃,文士罕能周歷,故記載多疏,宗羲家于北七十峰之下,嘗捫蘿越險,尋覽匝月,得以考求古跡,訂正訛傳,乃博采諸書,輯為此志,凡九門。宗羲記誦淹通,序述亦特詳贍”。

        (二)考據(jù)精詳

        黃宗羲本著“志與史例”的原則,“大凡著述之事,體格已定,則所見不同,說經者見其學,作史者見其文,纂志者見其考索”,方志的性質屬于史體。按照史家法度編排,講究實事求是,對所引資料注明出處,詳加考證,辯其虛實。

        (三)經世致用融入嚴謹?shù)闹緯幾牖顒?/p>

        黃宗羲胸懷天下,立志為民,將浙東文化深深植入《四明山志》中,使得文化、風景交織,推動其融合,體現(xiàn)了浙東當?shù)氐奶厣?,并為后世旅游文化產業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

        黃宗羲在“名勝”“伽藍”二卷,分別介紹了四明山諸峰、寺院的地理位置、過往文人的摩崖石刻詩文、相關文獻的記載以及一些民間流傳的神話傳說。他在贊美四明景致的同時,宣揚中國素來推崇的禪宗文化。他在杖錫寺一篇中提到“安大愚,明初主持余姚,宋元僖寄詩云:‘四明山中仙佛居,世界自與凡人疏。藤蘿諸天映微月,樓閣孤禪棲太虛。金錫何年留寶地,石窗有客寄丹書。生平欲往已衰老,路遠安得乘藍輿’”,句句讀來,一股向往禪宗之情溢于言表,體現(xiàn)了浙東特有的佛教文化的韻味。再者,整本志書對于四明山的記載,在展現(xiàn)其秀麗風光的同時,著重描述四明的地勢險要,易守難攻。由于浙江省的地勢整個由西南向東北傾斜,四明山、天臺山等自然形成了一道阻攔外敵入侵的天然屏障。黃宗羲認為抗清活動的基地,可以設置在四明山,顯示了四明山獨特的地理位置。

        三、《四明山志》不足之處

        盡管黃宗羲一改明末空談的寫作風格,成為文界一股沁人心脾的清泉,但是,受到時代、歷史及自身的局限,《四明山志》難免存在一絲瑕疵。

        其一,《四庫全書總目提要》曾指出:“惟所收詩文過博,并以友朋唱和之作牽連附入……又既列名勝,復以皮陸九《題丹山圖》《詠石田山房》,別處三門。其諸門之內既附詩,于各條下又別出《詩括》《文括》二門,為例亦未免不純也。”名勝詩文過多,全志收集的詩文大致有幾百首。其二,雖獨具一格,仍不可避免地有迷信色彩。比如神仙的存在,“劉晨、阮肇入天臺山(是時四明、天臺合為一山),采藥,至溪滸,遇二女,容貌絕麗。迎歸,食以胡麻飯、山羊脯,遂為夫婦。居半年,天氣和適,常如二、三月,百鳥哀鳴,劉、阮求歸甚切,女曰:罪根未滅,使君等如此。喚諸仙女作歌吹送別。二人還鄉(xiāng),子孫已傳七代。欲還女家,則路迷。太康八年,兩人不知所至”。黃宗羲一如既往地采用前人一樣的寫法,對于鬼神傳說未予以否定,乃至支持。

        四、結語

        《四明山志》一書大約有十一萬余字,雖是一篇山志,卻在物產、民俗等方面皆有涉獵,不僅僅是局限于山景,且記述中巧妙地將史料融入游記之中,內容廣博,考據(jù)精詳,袁逸稱贊該志“采集記敘,有序無遺,寫景狀物,務求真實”,一改前代修志虛美臆造的陋習,修志風格別具一格,自成體系,為后世的方志編纂提供了務實的范例。這一改變,體現(xiàn)了以黃宗羲為代表的浙東學派學者的經世致用思想,使得志書真正具備了存史、資治、教化的三大功能,一部《四明山志》,成為研究四明山地貌、歷史的第一手資料,展現(xiàn)四明山風土歷史的一部信史。也正因為如此,《四明山志》才成為幾百年來我國山水志中難得的名家名作。

        [1]章學誠著,葉瑛校.文史通義·浙東學術[M].北京:中華書局,2004:523.

        [3]黃宗羲著,沈善洪主編.黃宗羲全集·行朝錄四明山志匡廬游錄(第2冊)[M].杭州:浙江古籍出版社,1986:291,341,284,284,338,338-339,283,285,337,371.

        [4]鄞州區(qū)地方志辦公室主編.鄞州山水志選輯(第一冊)[M].寧波:寧波出版社,2009:4.

        [5]紀昀.四庫全書總目提要[M].石家莊:河北人民出版社,2000:2026,2026.

        [6]袁逸.黃宗羲《四明山志》小考[J].浙江學刊,1986(1).

        作 者:

        章 潔,寧波大學人文與傳媒學院在讀本科生,研究方向:歷史學(方志學)。

        編 輯:

        水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

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