⊙章 潔［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江 寧波 315211］

史料融入游記的典范之作

——解讀黃宗羲的《四明山志》

⊙章 潔［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江 寧波 315211］

黃宗羲的《四明山志》共計十一萬余字，將史料融入游記中，并通過人物、勝跡、詩文貫穿，廣征博引、考據(jù)精詳，展示了其獨具一格的編纂風格；同時，宣揚浙東文化經世致用的傳統(tǒng)，成為山水志中的典范之作。

《四明山志》 游記 史料 經世致用

黃宗羲，字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等等，學界稱之為梨洲先生，明末清初著名經學家、史學家、思想家，浙江紹興府余姚縣（今寧波余姚市）人。他“上承王（陽明）、劉（戢山），下開二萬（萬斯大、萬斯同）”，以其批判、務實的精神力倡重視實踐的“力行”哲學，開創(chuàng)了一個強調經史并重、經世應務的浙東學派。其著述大致以史學、經學、地理、律歷、數(shù)學、詩文雜著為類，多至五十余種，三百多卷，其中最為重要的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》等，開創(chuàng)了中國史學上的新體裁，即“學案體”。黃宗羲一生好游覽山水，曾游歷過南屏山、廬山、云岫山、四明山、東山、黃山等大小山川，但僅為四明山作志。本文從史料融入游記的角度，解讀《四明山志》的編纂特色。

一、《四明山志》的成書和框架分析

四明山志據(jù)記載有漢梅福撰的《四明山記》、晉木華撰的《四明山記》、佚名所撰的《四明山記》、黃宗羲所撰的《四明山志》，但今僅黃宗羲的《四明山志》獨存于世。該志是明崇禎十五年（1642），三十三歲的黃宗羲，在京應試未中，回鄉(xiāng)與友游歷四明山時寫下的游記，據(jù)史書記載，“十一月丙子，十日。自京回越。數(shù)日，約諸弟游四明洞天，遲晦木公不至，中輟。后十一月戊申，十二日。遂令促裝，由蘭溪而進，月夜走蜜巖，探石質藏書處，宿雪竇，觀影譚冰柱。大雪，登芙蓉峰，歷鞠候巖，至過云，識所謂木冰。公有《過云木冰記》。甲寅，抵家?；弈竟珵橘x，澤望公為《游錄》，公則為《四明山志》”。直至康熙十二年（1673），黃宗羲才開始重新修訂，次年正式定稿，但當時并沒有刊行?？滴跛氖辏?704），《四明山志》才由吳門黃氏刊行，次年抑抑堂刻印出版；民國二十五年（1936）被收入《四明叢刊》（第四集）；1980年被收入《黃宗羲全集》（第二冊）。此外，該志還被先后收入《續(xù)修四庫全書》《四庫全書存目叢書》《叢書集成續(xù)編》。1955年又被臺灣中華叢書委員會收入《中華叢書》。

二、史料與游記相結合之作

《四明山志》將游記與史料相結合，“集游記的活潑和史書的凝重于一體，兼有很強的可讀性和史料性”。以“經世致用”作為宗旨，將四明的山川、地形險要、人情風俗一一辨正釋明，扼要載入志書，成為“纂志者見其考索”的典范。

（一）廣采博征

黃宗羲前后歷時三十年，精心編纂《四明山志》，廣征博引，收錄大量的前人著作、古詩詞皇帝的敕令以及自己與友人之作。這樣，既保存了許多有價值的文獻，又為后來者寫作提供了寶貴的史料。

談及雪竇資圣寺時，宋朝幾代皇帝親佛者均下有敕文，如宋太宗的“朕聞三教出同，為法不同，同歸于道。道也者，變通不居之謂也”；宋真宗的“學總九流，精義入神，豈專門之可擬，眾流歸海，非異味之能名。前圣后圣，其歸一揆”；宋仁宗的“奉其香火，保國安民”。就論述四明山的范圍，黃宗羲就借鑒了孔符靈的《會稽記》《梅福記》，李思聰?shù)摹抖礈Y集》《山海經》，晉朝和唐朝的《地理志》以及王應麟的《七觀》等如此眾多的古籍資料。他在“九題考”卷里收錄了陸龜蒙、皮日休、高士奇、李暾、李灼和金韻古作的九題詩。難怪《四庫全書總目》稱“四明山舊稱名勝，而巖壑幽邃，文士罕能周歷，故記載多疏，宗羲家于北七十峰之下，嘗捫蘿越險，尋覽匝月，得以考求古跡，訂正訛傳，乃博采諸書，輯為此志，凡九門。宗羲記誦淹通，序述亦特詳贍”。

（二）考據(jù)精詳

黃宗羲本著“志與史例”的原則，“大凡著述之事，體格已定，則所見不同，說經者見其學，作史者見其文，纂志者見其考索”，方志的性質屬于史體。按照史家法度編排，講究實事求是，對所引資料注明出處，詳加考證，辯其虛實。

（三）經世致用融入嚴謹?shù)闹緯幾牖顒?/p>

黃宗羲胸懷天下，立志為民，將浙東文化深深植入《四明山志》中，使得文化、風景交織，推動其融合，體現(xiàn)了浙東當?shù)氐奶厣?，并為后世旅游文化產業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

黃宗羲在“名勝”“伽藍”二卷，分別介紹了四明山諸峰、寺院的地理位置、過往文人的摩崖石刻詩文、相關文獻的記載以及一些民間流傳的神話傳說。他在贊美四明景致的同時，宣揚中國素來推崇的禪宗文化。他在杖錫寺一篇中提到“安大愚，明初主持余姚，宋元僖寄詩云：‘四明山中仙佛居，世界自與凡人疏。藤蘿諸天映微月，樓閣孤禪棲太虛。金錫何年留寶地，石窗有客寄丹書。生平欲往已衰老，路遠安得乘藍輿’”，句句讀來，一股向往禪宗之情溢于言表，體現(xiàn)了浙東特有的佛教文化的韻味。再者，整本志書對于四明山的記載，在展現(xiàn)其秀麗風光的同時，著重描述四明的地勢險要，易守難攻。由于浙江省的地勢整個由西南向東北傾斜，四明山、天臺山等自然形成了一道阻攔外敵入侵的天然屏障。黃宗羲認為抗清活動的基地，可以設置在四明山，顯示了四明山獨特的地理位置。

三、《四明山志》不足之處

盡管黃宗羲一改明末空談的寫作風格，成為文界一股沁人心脾的清泉，但是，受到時代、歷史及自身的局限，《四明山志》難免存在一絲瑕疵。

其一，《四庫全書總目提要》曾指出：“惟所收詩文過博，并以友朋唱和之作牽連附入……又既列名勝，復以皮陸九《題丹山圖》《詠石田山房》，別處三門。其諸門之內既附詩，于各條下又別出《詩括》《文括》二門，為例亦未免不純也。”名勝詩文過多，全志收集的詩文大致有幾百首。其二，雖獨具一格，仍不可避免地有迷信色彩。比如神仙的存在，“劉晨、阮肇入天臺山（是時四明、天臺合為一山），采藥，至溪滸，遇二女，容貌絕麗。迎歸，食以胡麻飯、山羊脯，遂為夫婦。居半年，天氣和適，常如二、三月，百鳥哀鳴，劉、阮求歸甚切，女曰：罪根未滅，使君等如此。喚諸仙女作歌吹送別。二人還鄉(xiāng)，子孫已傳七代。欲還女家，則路迷。太康八年，兩人不知所至”。黃宗羲一如既往地采用前人一樣的寫法，對于鬼神傳說未予以否定，乃至支持。

四、結語

《四明山志》一書大約有十一萬余字，雖是一篇山志，卻在物產、民俗等方面皆有涉獵，不僅僅是局限于山景，且記述中巧妙地將史料融入游記之中，內容廣博，考據(jù)精詳，袁逸稱贊該志“采集記敘，有序無遺，寫景狀物，務求真實”，一改前代修志虛美臆造的陋習，修志風格別具一格，自成體系，為后世的方志編纂提供了務實的范例。這一改變，體現(xiàn)了以黃宗羲為代表的浙東學派學者的經世致用思想，使得志書真正具備了存史、資治、教化的三大功能，一部《四明山志》，成為研究四明山地貌、歷史的第一手資料，展現(xiàn)四明山風土歷史的一部信史。也正因為如此，《四明山志》才成為幾百年來我國山水志中難得的名家名作。

[1]章學誠著，葉瑛校.文史通義·浙東學術[M].北京：中華書局，2004:523.

[3]黃宗羲著，沈善洪主編.黃宗羲全集·行朝錄四明山志匡廬游錄（第2冊）[M].杭州：浙江古籍出版社，1986：291，341，284，284，338，338-339，283，285，337，371.

[4]鄞州區(qū)地方志辦公室主編.鄞州山水志選輯（第一冊）[M].寧波：寧波出版社，2009:4.

[5]紀昀.四庫全書總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，2000:2026，2026.

[6]袁逸.黃宗羲《四明山志》小考[J].浙江學刊，1986（1）.

作 者：

章 潔，寧波大學人文與傳媒學院在讀本科生，研究方向：歷史學（方志學）。

編 輯：

水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com