⊙石 蕾［北京外國(guó)語大學(xué)英語學(xué)院， 北京 100089］

蘇軾與朗加納斯的“崇高美”

⊙石 蕾［北京外國(guó)語大學(xué)英語學(xué)院， 北京 100089］

我國(guó)古代著名文學(xué)家蘇軾的作品所體現(xiàn)的“豪放美”與古羅馬時(shí)期的朗加納斯的“崇高美”不謀而合。本文擬從朗加納斯的“崇高美”的視角，主要以三首著名的詞《念奴嬌·赤壁懷古》《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》和《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》為例，探尋東坡作品的崇高美，感悟經(jīng)典跨越時(shí)空的力量，以及對(duì)當(dāng)今文化藝術(shù)的啟示意義，展現(xiàn)不同民族文學(xué)間的異曲同工之妙。

蘇軾 朗加納斯 崇高美

“崇高”與“美”是人類追求的永恒主題。古羅馬時(shí)期的朗加納斯（Cassius Longinus，213—273）的《論崇高》（On the Sublime）從審美的范疇首次提出了“崇高”的概念，“使人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由客體的特征，轉(zhuǎn)向主體情感，為歐洲的古典主義、浪漫主義等文藝思想的產(chǎn)生提供了重要的理論基礎(chǔ)”。在朗加納斯看來，“崇高”是文章風(fēng)格的審美特質(zhì)，“美妙的措辭就是崇高精神特有的光輝”，其含義包括“偉大”“雄渾”“高遠(yuǎn)”“壯麗”“豪放”等等。中國(guó)古典美學(xué)中雖然沒有明確的“崇高”范疇，但朗加納斯的“崇高”與中國(guó)古人以“崇高的大美”的趣向是不謀而合的?？鬃诱f：“大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之?！边@里說的是巍峨、博大、壯麗的崇高美。孟子有“養(yǎng)浩然之正氣”“塞于天地之間”，就是說要養(yǎng)凜然正氣而獲得崇高的精神品質(zhì)。司空?qǐng)D在《二十四詩品》中展示了如“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”的豪放的“崇高美”。宋代大文豪蘇軾被學(xué)界尊為“豪放派”的開山之祖，他的作品經(jīng)緯縱橫、氣象恢宏、構(gòu)思奇拔、蹊徑獨(dú)辟，展現(xiàn)了崇高的精神力量和人格風(fēng)范，體現(xiàn)了朗加納斯的“崇高美”。正如劉辰翁在《辛稼軒詞》中指出的：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀?！北疚木蛷睦始蛹{斯的“崇高美”的視角，主要以蘇軾三首著名的詞《念奴嬌·赤壁懷古》《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》和《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》為例，領(lǐng)略東坡作品的崇高美，感悟經(jīng)典的巨大力量以及對(duì)當(dāng)今文化藝術(shù)的啟示意義。

一、引起崇高共鳴的經(jīng)典

蘇軾的詩詞體現(xiàn)了朗加納斯所述的“崇高”的特質(zhì)。我們耳熟能詳?shù)摹赌钆珛伞こ啾趹压拧肪褪呛芎玫牡浞叮?/p>

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰！

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。

“大江東去，浪淘盡”表現(xiàn)出空間的廣遠(yuǎn)：從天地的盡頭滾滾而來，又向東方的地平線上滾滾而去，氣勢(shì)磅礴，雄渾的陽剛之氣表現(xiàn)得淋漓盡致。如此壯麗的大好河山孕育了“千古風(fēng)流人物”；于是這滔滔滾滾的江水就不只是空間位置上的流水，同時(shí)也是時(shí)間意義上的“流水”了；而“千古”也表達(dá)了時(shí)間上的長(zhǎng)遠(yuǎn)，“千古風(fēng)流人物”必是那些永載史冊(cè)的有著壯麗人生的英雄豪杰們的光輝形象了。開篇短短十三個(gè)字以其大氣磅礴的遒勁彰顯了朗加納斯的“崇高”所包含的全部的“陽剛美”，隨著行文的展開，漸漸勾畫出一幅激昂豪放、橫跨時(shí)空的壯麗圖景，真可謂是“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”！詞人仰慕古人功績(jī)的同時(shí)感懷自己，“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。然而，詞人并沒有停留在今昔對(duì)比的感傷中，而是思緒之后的“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”的釋懷和豁達(dá)。這幅壯麗圖景后的“陽剛美”和展現(xiàn)其后的詞人的達(dá)觀，經(jīng)由“亂石崩云，驚濤裂岸”，在讀者內(nèi)心激起狂喜之后深深定格在世世代代人們的心中。朗加納斯認(rèn)為，“崇高的語言對(duì)聽眾的效果不是說服，而是狂喜。一切使人驚嘆的東西無往而不使僅僅講得有道理、說得悅耳的東西黯然失色”，就是說，奇特的文章遠(yuǎn)遠(yuǎn)比只有說服力的文章有更大的感染力。正如該詞中的“亂石崩云，驚濤裂岸”一樣，在恰到好處之時(shí)，像劍一樣突然出鞘，如同閃電般地把所碰到的一切劈得粉碎，使得詞人的全部力量在這閃耀之中完全顯現(xiàn)出來，達(dá)到狂喜、振奮的目的，“不容讀者判斷，就被讀者接受。（于是）崇高的感染力便具有了普遍性”，引起讀者產(chǎn)生了立即的“不可遏止的強(qiáng)烈共鳴”。蘇軾在此借大自然雄奇、壯闊的景象表現(xiàn)內(nèi)心世界的偉岸、豪邁，并強(qiáng)烈地感染了讀者，使其達(dá)到驚心動(dòng)魄的難忘程度；這正是朗加納斯所追求的文學(xué)作品的“崇高美”。

那么蘇軾的作品是如何展現(xiàn)朗加納斯的“崇高美”的呢？崇高的根源又是什么呢？

二、激發(fā)莊嚴(yán)偉大的思想

“崇高是偉大心靈的回聲”是朗加納斯理論體系的核心?！皞ゴ笮撵`的回聲，就是偉大精神力量的顯現(xiàn)?！边@偉大的心靈包括“莊嚴(yán)偉大的思想”和“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”。

首先，朗加納斯認(rèn)為作家只有具備了偉大的人格，才能形成崇高的風(fēng)格，“崇高的談吐往往出自胸襟曠達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人”。與我們常說的“文如其人”如出一轍。蘇軾一生顛沛流離，飽嘗人間疾苦，雖然才華出眾，但是仕宦很不得志，屢次被貶，發(fā)配遠(yuǎn)方，還曾被下過大獄，幾乎被處死，可他總能在憂愁、患難和挫折之中保持自身的堅(jiān)守，將儒家的理想與佛、道的修養(yǎng)調(diào)和、貫通。我們可以從《念奴嬌·赤壁懷古》中，窺見蘇軾“莊嚴(yán)偉大的思想”。

三、引發(fā)強(qiáng)烈激動(dòng)的情感

朗加納斯認(rèn)為，作者的熱情灌注于作品之中，作品才能產(chǎn)生巨大的魅力。只有崇高的感情才會(huì)產(chǎn)生這樣的效果?！皼]有任何東西像真情流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺?，這便是“偉大的心靈”的另一面——“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”，也可以說是朗加納斯文藝思想的另一個(gè)重要觀點(diǎn)：“藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的感染效果。”因?yàn)橹挥袕?qiáng)烈而激動(dòng)的崇高情感才能達(dá)到感染讀者的目的。下面我們就結(jié)合蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》來體會(huì)。

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

蘇軾的這首詞充滿了哀婉凄涼的憂郁感傷之情，平實(shí)的語言間強(qiáng)烈的真情起到了動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染效果。寫這首詞時(shí)，曾陪伴他走過很多風(fēng)雨歷程的結(jié)發(fā)妻子也是紅顏知己已去世十年了——“生死兩茫?！?，即使“不思量”，妻子的音容笑貌對(duì)蘇軾而言依然“自難忘”。想到亡妻獨(dú)自在距離自己千里之外的孤墳里長(zhǎng)眠，詞人就倍感傷懷，真的是“無處話凄涼”。一個(gè)“孤”字體現(xiàn)了詞人對(duì)亡妻的掛念和體貼，也表達(dá)出對(duì)愛妻的深深愛戀和懷念之情?！翱v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面、鬢如霜?！逼拮尤ナ篮?，蘇軾的仕途很不得意，長(zhǎng)期顛沛流離，生活的疾苦使他灰塵滿面、兩鬢如霜，因此即使與妻子真的重逢了，妻子恐怕也認(rèn)不出他了。這一句在對(duì)亡妻的哀思中又揉進(jìn)自己的身世感慨，因而將夫妻感情表達(dá)得深婉而真摯。上闕的這三句話真可謂是字字含淚。下闋詞人在夢(mèng)境中回到了故鄉(xiāng)，“小軒窗，正梳妝”應(yīng)該是妻子生前的情景，生動(dòng)地描繪出了恩愛夫妻溫馨生活的畫面。沒有華麗的辭藻，也沒有過多的渲染，僅用短短六個(gè)字就把真切而強(qiáng)烈的感情融入看似極其平常的生活場(chǎng)景中，使我們不難想象從前這對(duì)夫妻相親相愛的情景。經(jīng)歷了十年死別和無限思念之苦，見面之后卻“相顧無言，惟有淚千行”，真是“情到深處情轉(zhuǎn)無，思到深處自無語”，其間飽含了多少說不盡、道不完的情感；“無言勝似”有言，比千言萬語更能表現(xiàn)出深沉的感情?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”，冷月清光，灑滿亡妻長(zhǎng)眠的松岡，此情此景，怎叫人不肝腸寸斷！正是這種強(qiáng)烈而真實(shí)的情感引起了讀者的共鳴而達(dá)到激奮的精神狀態(tài)。這首詞反映了蘇軾對(duì)亡妻的愛慕和思念，古往今來的讀者無不為這人間真情所打動(dòng)，質(zhì)樸的語言產(chǎn)生了如此強(qiáng)烈的感染效果。

上述兩首詞分別從“莊嚴(yán)偉大的思想”和“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”兩個(gè)方面彰顯出蘇軾具有“偉大的心靈”，因而能寫出“崇高”的作品；然而“智”與“情”往往是緊密聯(lián)系在一起的。如果沒有壯志躊躇的強(qiáng)烈情感，東坡筆下怎能有如此浩氣磅礴的“大江東去”（《念奴嬌·赤壁懷古》）；如果沒有對(duì)人間至純至真的愛情的理性認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思考，怎會(huì)有“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）的溫柔纏綿？

四、結(jié)合“智”與“情”的“崇高美”

《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》更清晰地反映了蘇軾的“莊嚴(yán)偉大的思想”與“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”即“智”與“情”的完美融合。

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇。兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

有別于《念奴嬌·赤壁懷古》的大江大浪和古今對(duì)比的時(shí)空差距，也不同于《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的十年光陰蹉跎與生死之界，《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》中展示的是天上宮闕與人間悲歡離合的“天地對(duì)比”，以及明月與人的“物我同一”。“明月”一直是中國(guó)文人融合深邃哲思和強(qiáng)烈情感的意象；在深一層的哲思之前，撲向讀者的往往是強(qiáng)烈深沉的情感，比如石曼卿的“天若有情天亦老，月如無恨月長(zhǎng)圓”，就是在說“月缺，是因?yàn)樵氯缛艘粯佑星椤?。蘇軾在《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》中也是借明月表達(dá)自己內(nèi)心澎湃的情感，而在這“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”之后卻是其深邃而莊嚴(yán)的哲思。詞人飲酒向蒼天發(fā)問：“明月當(dāng)空照之時(shí)能有幾何？”此時(shí)“天宮又是何年何月”？丙辰年即為宋神宗熙寧九年（1076），詞人仕途失意遭壓制之際，任密州知州久未見手足兄弟；在萬家燈火團(tuán)圓的中秋之夜，寫詞抒發(fā)思念兄弟子游的濃濃親情，歷經(jīng)宦海浮沉，詞人已經(jīng)對(duì)人世的浮華心灰意冷，轉(zhuǎn)而向往未知的神話世界中的天宮……但也許是經(jīng)歷了太多的世事滄桑，詞人心中有了膽怯，“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。詞人在如此豪邁清雄的“陽剛美”意境中，融進(jìn)了一曲悠揚(yáng)縹緲而又凄厲悲涼的旋律，將詞人報(bào)國(guó)無門、手足分離的失意情感抒發(fā)得淋漓盡致。接下來的“起舞弄清影，何似在人間”化用李白《月下獨(dú)酌》中的“我舞影零亂”，詞人的月下舞影再一次將天上、人間聯(lián)系在一起，寫實(shí)與寫意很好地融合，揮灑自如。明月“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶”，照到“無眠”的“我”；明月是皎潔大度、柔和地照耀大地的，所以“不應(yīng)有恨”，那又為何是在人離別之時(shí)才圓呢？這里的“圓”反襯了人的孤獨(dú)與惆悵。這樣，出世與入世的矛盾糾結(jié)、情感與理智的對(duì)峙斗爭(zhēng)似乎達(dá)到了無法排解的頂峰；表面看來是骨肉離別的傷感，正如題序中的“兼懷子由”，其實(shí)更深的是詞人憂國(guó)憂己、壯志未酬的悵然。在經(jīng)歷這強(qiáng)烈的失意情感之后，峰回路轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了冷靜的哲思：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比说谋瘹g離合正如月的陰晴圓缺一樣是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，古今亦然。如此豁達(dá)、豪邁的胸襟，在皓月當(dāng)空、孤高曠遠(yuǎn)之時(shí)發(fā)出，是宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華和總結(jié)，也是歷經(jīng)世事滄桑之后的沉淀和平靜。詞人隨即發(fā)出了心中的感慨和祝福——“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，打破了時(shí)空界限。只要人能長(zhǎng)久地安好，即使相隔千里，也能在此良辰美景之下，共同賞月抒懷。詞人借明月抒發(fā)了深情和對(duì)人生困境深刻的思考，實(shí)現(xiàn)了至情入理的升華、深化；于是“莊嚴(yán)偉大的思想”與“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”完美地體現(xiàn)在這首中秋嘆月的千古絕唱中！

五、結(jié)語

無論是蘇軾的經(jīng)典絕唱還是朗加納斯跨越時(shí)空的文藝?yán)碚擉w現(xiàn)的都不僅是美學(xué)價(jià)值，更是人類精神的執(zhí)著與高貴。它們歷經(jīng)時(shí)代考驗(yàn)，留給我們最深的思考是：“崇高的文學(xué)”和“崇高的美”會(huì)引導(dǎo)人們?cè)谌松笏鞯穆吠局凶非蟆俺绺叩娜烁衩馈?，?shí)現(xiàn)思想與情感的共同成長(zhǎng)。

由于當(dāng)今社會(huì)過于強(qiáng)調(diào)工具理性而導(dǎo)致價(jià)值理性的普遍缺失，重提價(jià)值理性和“崇高”美的意義就顯得非常必要。蘇軾作品和朗加納斯美學(xué)理論體現(xiàn)的經(jīng)典意義不僅僅表明了一種價(jià)值理性，更可以用來指引大眾文學(xué)的發(fā)展方向。

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作 者：

石 蕾，北京外國(guó)語大學(xué)英語學(xué)院博士研究生，首都醫(yī)科大學(xué)講師，研究方向：比較文學(xué)。

編 輯：

魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com