摘 要：反封建主義是中國近代革命的宏觀主題，延續(xù)百年；而反資本主義則是新民主主義革命取得勝利后我黨為防止資產(chǎn)階級(jí)和平演變策略，保證社會(huì)主義思想建設(shè)獨(dú)立完整純正性的重要斗爭(zhēng)陣地。從毛澤東思想、鄧小平理論到三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，至今天新時(shí)代習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義思想，“反封反資”一直是我黨在思想建設(shè)領(lǐng)域的重要主題。在新時(shí)代對(duì)“反封反資”思想斗爭(zhēng)路線的梳理，是當(dāng)下對(duì)中國特色社會(huì)主義制度自信在道德建設(shè)、文化建設(shè)層面的具體表現(xiàn)，更是應(yīng)對(duì)中國現(xiàn)階段社會(huì)道德建設(shè)的必要表述。

關(guān)鍵字：“反封反資”思想斗爭(zhēng)路線

一、舊民主主義時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)道德革命

反對(duì)帝國主義和反對(duì)封建主義是中國近代革命的兩大主體。而伴隨著近代中國資產(chǎn)階級(jí)的興起，資產(chǎn)階級(jí)為了取代封建階級(jí)成為中國的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了以反對(duì)封建主義舊道德，提倡資產(chǎn)階級(jí)新道德為核心的道德革命。

在舊民主主義革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建思想的正面挑戰(zhàn)，揭示出封建綱常是封建君主為了 “ 鉗制天下” 而制造的“ 鉗制之器”（譚嗣同《仁學(xué)》）的反動(dòng)本質(zhì)，并進(jìn)一步提出以資產(chǎn)階級(jí)的“自由、民主、博愛”取代舊封建倫常綱紀(jì)，要“欲昌明真道德，又不可不排斥偽道德，蓋偽道德與真道德實(shí)有不能兩立之理?！保☉嵜瘢骸墩摰赖隆罚?/p>

此外，在“女平等、婦女解放的問題也隨之提了出來。一些人開始注意對(duì)封建舊禮俗的批判，提出了移風(fēng)易俗的問題。尤其值得注意的是，這個(gè)時(shí)期某些革命黨人還舉起了 ‘排孔的旗幟，對(duì)孔子和儒學(xué)展開了批判。有的人提出，‘欲支那人進(jìn) 于幸福，必先以孔丘之革命。排孔口號(hào)的提出，從一個(gè)重要側(cè)面證明了資產(chǎn)階級(jí)道德革命有了新的發(fā)展。”然而，雖然資產(chǎn)階級(jí)在近代中國對(duì)延續(xù)千年的封建綱常、禮教和傳統(tǒng)的倫理學(xué)進(jìn)行了非常有力的打擊。但由于自身的階級(jí)局限性，且資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的道德革命，其本質(zhì)是對(duì)建立于私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的個(gè)人主義、利己主義的弘揚(yáng)，道德革命的結(jié)果仍舊有其價(jià)值上的不平等性和歷史局限性。故而，中國資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的道德革命，不能完成中國近代道德革命反封建的歷史任務(wù)。

二、五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)舊資產(chǎn)階級(jí)道德革命的超越

首先，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建舊道德的本質(zhì)，在理論上作了更為深刻的剖析。以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的五四精英，在這一時(shí)期率先開始運(yùn)用馬克思主義對(duì)封建道德進(jìn)行深刻批判。陳獨(dú)秀在《憲法與孔教》指出，封建倫常的“尊卑貴賤之所由分，即三綱之說所由起也?！倍八^名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤之制度者也?！保ā段崛俗詈笾X悟》）也就是說，封建道德產(chǎn)生的根源是封建等級(jí)制度，所維護(hù)的自然也是封建等級(jí)制度。而封建等級(jí)制度的根本目的，是使臣、子、妻、卑、幼成為君、父、夫、尊、長的附屬品，喪失獨(dú)立自主的人格。是“ 曰忠，曰孝，曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也?！保ā?一九一六年》）

其次，除對(duì)封建道德的批判以外，五四新文化運(yùn)動(dòng)還提出了對(duì)戊戌變法以來的舊資產(chǎn)階級(jí)道德革命的批判，并在批判的基礎(chǔ)上對(duì)新道德作了更為明晰，更富時(shí)代精神的闡述。雖然五四新文化運(yùn)動(dòng)的道德革命繼承了舊道德革命的個(gè)人主義價(jià)值觀，但更強(qiáng)調(diào)新道德所以提倡個(gè)人本位的原因是出于反對(duì)封建壓制、實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立解放的需要。另外，受馬克思共產(chǎn)主義影響，對(duì)于公私、群己、人我關(guān)系，五四新文化運(yùn)動(dòng)作了更為深入的探討。陳獨(dú)秀曾公開譴責(zé)“獨(dú)占心、利已心、私心”，而提倡 “ 同情心、利他心、公共心”。（《隨感錄·調(diào)和論與舊道德》）并進(jìn)一步倡導(dǎo)人在一生中應(yīng)“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群?！保ā缎虑嗄辍罚?/p>

三、毛澤東關(guān)于反封建思想、反資本主義思想的論述

需要指出的是，在毛澤東的反封建、反資本主義思想中，除在革命實(shí)踐過程中在物質(zhì)制度層面對(duì)封建主義、資本主義進(jìn)行批判外，還包括在思想意識(shí)層面對(duì)封建思想、資本主義思想的理論斗爭(zhēng)。

在毛澤東看來，中國革命是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)革命、政治革命和文化革命的總體性革命。文化革命是總體性革命的重要組成部分，以觀念形態(tài)反映、服務(wù)于政治革命和經(jīng)濟(jì)革命。而文化革命因?yàn)椤霸诟锩?，是革命的思想?zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”而在總體性革命中具有非常重要的意義。同時(shí)就文化革命，毛澤東明確提出其雙重任務(wù)：一是批判舊文化，即打倒帝國主義文化和半封建文化。二是建立新文化，即宣傳共產(chǎn)主義思想，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。

尤其是對(duì)于封建文化，毛澤東認(rèn)為一方面，思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，矛頭應(yīng)指向封建的宗法思想和制度、家族主義、舊的惡劣習(xí)慣、家長制作風(fēng)、絕對(duì)平均主義、封建迷信等封建思想意識(shí)。如在1929年《給林彪》的信中，毛澤東進(jìn)一步將舊思想、習(xí)慣、制度歸結(jié)為黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落空的重要原因，“一切思想、習(xí)慣、制度何以這樣地難改”，“紅軍既是從舊式軍隊(duì)變來的，便帶來了一切舊思想、舊習(xí)慣、舊制度的擁護(hù)者和一切反對(duì)這種思想、習(xí)慣、制度的人作斗爭(zhēng)，這是黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在四軍里至今還沒有絕對(duì)建立起來的第一個(gè)原因?！钡?，由于毛澤東將封建主義在思想文化領(lǐng)域的消亡看作是一個(gè)自然的過程，認(rèn)為“至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關(guān)系之破壞，乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利之后自然而然的結(jié)果?！痹谛旅裰髦髁x革命取得階段性勝利以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人判斷革命已經(jīng)完成了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的反封建任務(wù)，進(jìn)而得出封建主義思想已經(jīng)是“死老虎”的結(jié)論，轉(zhuǎn)而將思想斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義腐朽思想的斗爭(zhēng)。1949年3月5日—13日在河北省平山縣西柏坡舉行的七屆二中全會(huì)上，毛澤東告誡全黨，要警惕資產(chǎn)階級(jí)的糖衣炮彈。建國后，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下開展的多次整風(fēng)活動(dòng)，都以思想建設(shè)為中心，批判資產(chǎn)階級(jí)思想和小資產(chǎn)階級(jí)思想，反復(fù)告誡要抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，謹(jǐn)防以個(gè)人主義、利己主義為原則的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀動(dòng)搖無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義理想。

總的來說，毛澤東在繼承五四新文化運(yùn)動(dòng)新道德革命的基礎(chǔ)上完成了對(duì)新道德革命思想的理論超越，是中國革命時(shí)期意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域的重要指導(dǎo)綱領(lǐng)。

四、社會(huì)主義建設(shè)階段對(duì)封建殘余思想、資本主義思想的警惕

改革開放以后，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，鄧小平同志在新的歷史條件下，在繼承和堅(jiān)持毛澤東關(guān)于反封建主義、資本主義腐朽思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)改革開放以后中國社會(huì)中存在的問題和現(xiàn)象，尤其是通過對(duì)中國新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)過程中反對(duì)封建主義和資本主義思想的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，在1980年8月18日發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》的署名文章《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中說：“我們的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，沒有能夠完成?，F(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革。同時(shí)，決不能絲毫放松和忽視對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想和小資產(chǎn)階級(jí)思想的批判，對(duì)極端個(gè)人主義和無政府主義的批判?！敝赋鍪⑿杏谑赖募议L制、官僚主義、特權(quán)等封建主義殘余思想對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的巨大危害作用。

而對(duì)于資本主義，鄧小平提到“由于我們?cè)谏鐣?huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史上犯過錯(cuò)誤，就對(duì)社會(huì)主義喪失信心，認(rèn)為社會(huì)主義不如資本主義，這種思想是完全錯(cuò)誤的；由于要肅清封建主義殘余影響，就認(rèn)為可以去宣揚(yáng)資本主義的思想，也是完全錯(cuò)誤的?！币虼?，必須始終把肅清封建主義殘余同對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)思想的批判結(jié)合起來。要“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，同各種妨害四個(gè)現(xiàn)代化的思想習(xí)慣進(jìn)行長期的、有效的斗爭(zhēng)。要批判剝削階級(jí)思想和小生產(chǎn)守舊狹隘心理的影響，批判無政府主義、極端個(gè)人主義，克服官僚主義。” 并“使我們的各族人民都成為有 理想、有道德、有文化、守記律的人民?！?/p>

然而，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，封建主義、資本主義流毒思想侵害依舊重。2001年1月10日，在全國宣傳部長會(huì)議上，江澤民同志發(fā)出疑問：“為什么馬克思主義理論和社會(huì)主義理想、信念、道德對(duì)一些人卻往往難以發(fā)生作用呢？為什么像‘法輪功這樣的歪理邪說會(huì)在一些群眾甚至少數(shù)高級(jí)知識(shí)分子和干部中產(chǎn)生那么大的影響呢？為什么西方資本主義的一些理論和腐朽思想文化、生活方式對(duì)一些人會(huì)產(chǎn)生那么大的吸引力呢？”并回答道：“這些問題的存在說明，解決思想政治領(lǐng)域的問題，解決精神領(lǐng)域的問題，是一個(gè)長期的過程，需要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行努力，不可能一蹴而就，一勞永逸?！?/p>

隨后，反封建主義、反資本主義思想雖然暫時(shí)不再成為中國道德文化建設(shè)過程中的核心問題，但胡錦濤在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話（2006 年 11 月10 日）中仍舊提出了“提升國家軟實(shí)力”的重大命題。他說：“面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國文化的國際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題?！?明確指出了“提升國家軟實(shí)力”的重要性、必要性和緊迫性。要求要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的世界觀和方法論作為建構(gòu)當(dāng)代中國文化的基本原則，同時(shí)要甄別傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對(duì)中國文化舊傳統(tǒng)取其精華去其糟粕；同時(shí)，要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，謹(jǐn)防西方資本主義對(duì)我國的和平演變。

可以看到，反封建、反資本主義思想在我國革命、建設(shè)階段都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，封建思想殘余和資本主義價(jià)值文化的入侵，是我國深化改革、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大障礙，要從根本上清除封建思想殘余和資本主義思想影響是一個(gè)非常艱巨和長期的歷史任務(wù)。在社會(huì)主義新時(shí)代道德建設(shè)層面重提反封建主義、反資本主義思想具有非常明確的歷史及現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

五、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義對(duì)“反封反資”思想斗爭(zhēng)路線的繼承和發(fā)展

當(dāng)下，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，以人民為中心成為最為重要的價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平同志指出，中國社會(huì)主義建設(shè)的根本目的，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。從而，與此相對(duì)立的其他價(jià)值傾向，尤其是體現(xiàn)封建殘余思想的官僚主義，家族主義以及包裹了“自由”外衣的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、利己主義，就是現(xiàn)階段我國道德建設(shè)的主要敵人。

而在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)過程中，對(duì)馬克思主義、中國特色社會(huì)主義理論、當(dāng)今時(shí)代創(chuàng)新精神及中華民族優(yōu)秀愛國傳統(tǒng)文化的論述，就是對(duì)當(dāng)下反封建主義、反資本主義的當(dāng)代闡釋。是馬克思主義中國化理論在思想建設(shè)方面的延續(xù)和發(fā)展。

習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

而要推動(dòng)社會(huì)主義文化自信，在堅(jiān)持培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，則要廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。同時(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕。

封建主義、資本主義中在當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)，即是典型的腐朽落后文化。對(duì)封建主義、資本主義思想的抵制，體現(xiàn)了在新時(shí)代追求具有科學(xué)性、時(shí)代性、人民性的新文化要求。

總的來說，反封建主義、反資本主義思想是社會(huì)主義文化建設(shè)在新時(shí)代對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化思想的理論繼承；也是對(duì)中國特色社會(huì)主義文化自信的具體表現(xiàn)，更是應(yīng)對(duì)中國現(xiàn)階段社會(huì)道德建設(shè)的必要表述。

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作者簡(jiǎn)介

梅蕊（1987.05-）女，漢族，云南昆明人。碩士。云南體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：思想道德修養(yǎng)

（作者單位：云南體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）