旦巴曲扎

摘 要：在當(dāng)代文壇上優(yōu)美散文創(chuàng)作中非常具有代表性人物就是余秋雨，他的作品《文化苦旅》《文明的碎片》和《秋雨散文》等，受到廣大讀者青睞，他的散文最大魅力就是突破了傳統(tǒng)散文束縛和緊固，運用創(chuàng)造型的寫作思路和意境結(jié)合，運用山水風(fēng)物表現(xiàn)手法，探究中國文人藝術(shù)真諦和中國文化內(nèi)涵，以及中國文人人格魅力。

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；藝術(shù)；特色

一、余秋雨散文對于小說藝術(shù)形態(tài)借鑒

（1）閱讀余秋雨的散文不會覺得枯燥主要原因就是他的散文融合小說寫作藝術(shù)特色，比如他的作品《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》和《行者無疆》等，開啟了一帶文風(fēng)特色，作品獲得了各種獎項，魯迅文學(xué)獎、中國出版獎、上海優(yōu)秀文學(xué)作品獎、臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎、臺灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎和香港電臺最受歡迎書籍獎等。同時也獲得社會文壇界一致好評，這其中最關(guān)鍵因素就是他的散文作品更多運用了小說化藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)和小說化藝術(shù)效果，提高散文的藝術(shù)層次和讀者閱讀興趣。

（2）最顯著的特色就是他的散文具有非常生動故事情節(jié)，傳統(tǒng)散文不會特別注重故事完整性，而余秋雨的散文則非常注重對于故事情節(jié)講述和人物形象塑造。比如《道士塔》中一段描述“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發(fā)了。”這些生動語言描述提高散文取向小說化藝術(shù)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，外國人廉價交換方式和中國官員對于中國文化文物視而不見狀況描述，仿佛讓人能身臨其境感覺敦煌文化丟失每個環(huán)節(jié)，提高了小說藝術(shù)形態(tài)表達(dá)非常強烈的感染力。

（3）在散文小說化表達(dá)過程中，還充分運用了歷史現(xiàn)場還原虛擬方式，提高藝術(shù)想象力，讓散文表現(xiàn)力更加深入真實反映歷史事實，一般的歷史散文作家都只是運用枯燥考古學(xué)表述，而余秋雨則運用小說化和散文相互結(jié)合表現(xiàn)手法，提高了歷史題材散文創(chuàng)作深度和藝術(shù)性。每個畫面都呈現(xiàn)的非常生動形象，渲染了非常濃重的歷史文化氛圍，提高了散文影響力和可讀性，同時感染讀者對于歷史探尋，讓人閱讀他的散文可以身臨其境感覺到歷史真實性。

二、對于散文問題模式的創(chuàng)新型創(chuàng)作

（1）在漫長散文發(fā)展過程中，古典散文形成非常簡約，具有很高審美特點，科學(xué)解釋散文是一種記敘、抒情和描寫為主要方式的短篇文學(xué)體裁，寫作手法非常自由，是一種文化和情感交融的文學(xué)體裁模式。余秋雨的散文字?jǐn)?shù)一般都很多，比如《文化苦旅》中都江堰字?jǐn)?shù)3500，其中《風(fēng)雨天一閣》有16000多字，屬于長篇散文發(fā)展趨勢，這樣散文內(nèi)容量比較大、情節(jié)比較復(fù)雜和描寫內(nèi)容豐富。在寫作手法上余秋雨先生散文并不是非常注重抒情，而是以議論表現(xiàn)手法。

（2）余秋雨的散文最核心成分就是議論，同時兼顧抒情筆法表述，做到抒情和議論相互結(jié)合，使得散文更加充分智慧和情趣，讓讀者能夠在理性的思考中獲得精神上享受，比如在作品《陽關(guān)雪》中描述的“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原……”，就是運用了抒情和議論相互結(jié)合方法，讓讀者更加深刻體會中國文化苦難經(jīng)歷，這也是中國文人特別獨有的悲劇性命運特點，散文不斷講述文明、文化和遺落問題，使得散文更加具有藝術(shù)魅力，同時更加提高散文抒情特點，以及讓讀者能夠更加理性思考?xì)v史文化問題。

三、余秋雨散文的主題不斷超越傳統(tǒng)觀念

（1）作家的散文創(chuàng)作一般都會受制于心情影響，體裁也具有厚重的中國傳統(tǒng)語言色彩特點，余秋雨散文一般都有一個主題，然后開展對于蒙昧和野蠻講述，對立面就是文明，寫作主旨就是對于文明召喚，但是同時也會受到傳統(tǒng)文化觀念影響，在傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上不斷需要對于主題進(jìn)行升華。首先最主要體現(xiàn)就是在山水古跡中尋找文化意蘊內(nèi)涵，余秋雨散文大多都是景物命名，但是同時也非常關(guān)注以往自然現(xiàn)象問題，更多是個人感情表達(dá)，運用他深邃眼界，透過對于事物現(xiàn)象分析，提高對于自然景觀背后文化內(nèi)涵深刻體會和領(lǐng)悟，這種最主要方法就是對于景觀背后歷史文化了解，更加注重的景觀背后人文特色和藝術(shù)價值。然后通過對于自然景觀體現(xiàn)的時代精神贊揚，抒發(fā)作者個人感情表達(dá)，運用文字記錄在散文中，這種寫作手法開啟了中國現(xiàn)代散文藝術(shù)新藝術(shù)表現(xiàn)空間。

（2）在散文創(chuàng)作過程中也會運用獨特視角探索中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不會受制于傳統(tǒng)文化框架，特別是對于中國山水風(fēng)古跡描述，更加注重對于人道主義精神和滲透思想領(lǐng)悟，比如《都江堰》中作者表述，“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活?！边@就非常氣勢渾宏的表現(xiàn)了都江堰偉大歷史價值，堪比長城偉岸雄奇壯觀，也充分說明了余秋雨的散文來源于傳統(tǒng)文化，深刻突破了傳統(tǒng)文化緊固，具有更深刻的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵。

（3）在余秋雨散文中展示了中國文明歷程發(fā)展現(xiàn)狀，但是沒有受到來自于民族、政治和地域因素影響，作者的散文一般都會站在一個更加高遠(yuǎn)角度，公平的對于中國文化發(fā)展歷史進(jìn)行講述，比如作品《一個王朝的背靜》中深刻的批判了姓氏和民族正統(tǒng)性質(zhì)，作者提出對待歷史人物需要用誠實的理性態(tài)度分析，不能受制于任何外在因素影響，導(dǎo)致分析判斷錯誤問題。

（4）在余秋雨散文中出現(xiàn)很多古代文人墨客，比如才華橫溢的蘇東坡、范仲淹和柳宗元等，他們都具有高貴且苦悶的靈魂，同時又懷才不遇，受到小人詆毀誹謗，被統(tǒng)治階級冷落和被貶謫，但是不論是怎么惡劣環(huán)境下，他們都具有堅定文化良知和素養(yǎng)，在惡劣環(huán)境中不斷磨練了意志，激發(fā)了智慧，綻放了璀璨的文化藝術(shù)之花。作者通過對這些悲劇人物描述，講述了中國文明史的苦難，體現(xiàn)了文明發(fā)展過程中會遇到愚昧和文明兩種形態(tài)斗爭，也體現(xiàn)了作者對于這類人物深刻理解和感觸。

四、結(jié)論

余秋雨的散文跨越過了純粹的文學(xué)框架束縛，不斷走向文化領(lǐng)域發(fā)展，從寫作態(tài)度和定位方面講，余秋雨的作品更加具有文化代表性，他的散文主要反應(yīng)的是不同文化人群對于文學(xué)定位，簡單處理了文學(xué)和藝術(shù)之間聯(lián)系。解決了實際生活中散文領(lǐng)域?qū)徝佬螒B(tài)表現(xiàn)力，提高了散文藝術(shù)表現(xiàn)力和文化歷史厚重感，發(fā)揚了一種民族的歷史文化憂慮情節(jié)，更加具有濃重的憂國憂民藝術(shù)思想內(nèi)涵情懷。

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