摘 要：一代國學(xué)大師季羨林，提出具有包容性、開放性和民族性的“大國學(xué)”思想，影響深遠(yuǎn)，本文著重研究季老國學(xué)思想中整體主義、“天人合一”的和諧觀及其季老對人生獨(dú)特的“四要”領(lǐng)悟，同時進(jìn)一步發(fā)掘季羨林國學(xué)思想在學(xué)術(shù)研究、對當(dāng)代95后大學(xué)生價值觀以及地方產(chǎn)業(yè)文化布局影響等方面的時代價值。

關(guān)鍵詞：國學(xué)；整體主義；和諧；價值

中圖分類號：A841 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）06-0024-03

季羨林先生是蜚聲海外的國學(xué)大師、東方學(xué)大師、語言學(xué)家，文學(xué)家、教育家和社會活動家，先生一生平凡而偉大的人生軌跡、高山止仰的學(xué)術(shù)生涯以及取得的輝煌成就，令人敬仰和感嘆。在季羨林先生一生所涉獵的多個領(lǐng)域中，“大國學(xué)”思想的提出對理論界轟動最大，就此結(jié)束對“國學(xué)”概念眾說紛紜的局面，季老也因此成為20世紀(jì)國學(xué)思想的集大成者之一。已故著名學(xué)者湯一介先生曾這樣評價季羨林先生，“除季羨林先生外，中國在二十世紀(jì)中葉以來沒有出現(xiàn)過真正的國學(xué)大師”，可見季羨林先生在學(xué)術(shù)界影響之深遠(yuǎn)。

一、季羨林“大國學(xué)”思想的提出及特征

興起于上世紀(jì)五四新文化運(yùn)動以來的國學(xué)思想，發(fā)展至今大體經(jīng)歷了由官學(xué)-國故-批判-回歸的歷程，不同時期涌現(xiàn)了很多國學(xué)大師，代表人物有梁啟超、黃遵憲、鄧實、章太炎等人；也有80年代文化熱時期著名國學(xué)大師胡適先生、顧頡剛先生和錢穆等人；也有新時期國學(xué)復(fù)興熱階段的香港學(xué)界泰斗饒宗頤、湯一介、錢穆等人?？傮w而言，季羨林在其他國學(xué)大師對國學(xué)思想認(rèn)識的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了國學(xué)視野，進(jìn)一步指出“國內(nèi)各地域文化和五十六個民族的文化，都應(yīng)包括在國學(xué)范圍之內(nèi)……敦煌學(xué)也包括在國學(xué)里邊……而且后來融入到中國文化的外來文化，也都屬于國學(xué)的范圍”，故稱之為“大國學(xué)”。所謂“大”指的是國學(xué)所涵蓋的范圍，具有大而全之意，不僅僅是局限于中華民族某個地域、民族的文化，而是56個民族共同創(chuàng)造的文化，是一個文化共同體，具有民族性和整體性。此外，季老曾強(qiáng)調(diào)文化的形成和發(fā)展是一個“輸入-輸出”雙向交流的過程，從其他民族融入到中華民族的外來文化，以敦煌學(xué)為代表也屬于大國學(xué)的范疇，體現(xiàn)國學(xué)的開放性和包容性。

二、季羨林“大國學(xué)”思想的核心內(nèi)容

筆者梳理了季羨林“大國學(xué)”思想的三大核心內(nèi)容。第一，整體主義思想，體現(xiàn)在他對國學(xué)內(nèi)容研究所采取歸納和綜合的思維方式以及去中心主義的多元文化觀中。國學(xué)研究不能只見樹木不見森林，研究國學(xué)必須全面了解國學(xué)的各個方面。季老認(rèn)為國學(xué)不同于西方人研究的漢學(xué)，中國歷史上產(chǎn)生過重要影響的少數(shù)民族文化、地域文化也應(yīng)納入國學(xué)研究的領(lǐng)域。在對待東西方文化之間關(guān)系的態(tài)度，季老反對文化一元論和獨(dú)斷論，堅持文化多元論，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)文化相互借鑒和吸收。

第二，和諧觀。在季羨林看來，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心，包括三個層面，天人合一、人人合一、個人合一。這三種層面的每一層面都包含了十分豐富的內(nèi)涵和智慧。但無論是天人合一、人人合一，還是個人合一，都不是一成不變和憑空出現(xiàn)的，而是不斷吸收和借鑒其它優(yōu)秀文化變化發(fā)展著的。例如，佛教主要強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，主張個人合一，如何使人身心和諧；藏文化很重視天人合一，如何使人與自然和諧；儒家強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)，根據(jù)做人的需要講“仁”、“忍”、“己所不欲，勿施于人”，如何使人與人和諧等等，是中國哲學(xué)本體論的核心。

第三，“愛國、孝親、尊師、重友”的人生四要?！皭蹏笔侵腥A民族精神的核心，也是季老百年滄桑人生的獨(dú)特寫照，無論是青年時期、留德十年、牛棚歲月還是北大任教時期，季老都用自己的行動深情詮釋和踐行著“愛國”這一思想。比如，先生青年時期，就曾寫下歌頌祖國大好河山的詩篇《泰山頌》，體現(xiàn)了深厚的愛國之情。尤其是留德十年為世拯救世界絕學(xué)選擇吐火羅文和巴利文的毅然決定，并在此期間飽含深情地寫下了《回憶母親》的感人篇章，文章中將自己對祖國母親與自己生母的深切思念放到同等重要位置，體現(xiàn)了一個身在異國他鄉(xiāng)游子深厚的家國情懷?！靶⒌馈彼枷胧侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，也是季老國學(xué)思想的核心之一，體現(xiàn)在季老對母親，叔父和嬸母所盡孝心之舉中?！白饚?、重友”，中國文化強(qiáng)調(diào)“三人行必有我?guī)煛?、“尊師重道”、“良師益友”等主張，季老認(rèn)為我們應(yīng)該尊重我們的長輩，友善地對待我們的晚輩。此外，對季老師友觀形成有重要影響的代表人物有少年時期的國文老師，青年時期求學(xué)北大的陳寅恪教授、留德十年的瓦爾施密特教授等人，他們分別在季老成長的關(guān)鍵時期對季老人格魅力、學(xué)術(shù)態(tài)度、人生觀、價值觀產(chǎn)生直接影響，不僅扮演著師長的角色，生活中更是季老的朋友。

三、季羨林國學(xué)思想的時代價值

國學(xué)思想的“大而全”，不能用一倆個詞語簡單概括出其精髓，但國學(xué)為當(dāng)下一系列社會問題的解決提供方法論指導(dǎo)。季老的“整體主義”國學(xué)觀還原國學(xué)以本來面目，豐富國學(xué)內(nèi)容，更加激發(fā)人們對當(dāng)下幾近滅絕的傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留和傳承的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。尤其當(dāng)今社會，95后大學(xué)生面臨價值觀、道德觀扭曲和人生信仰普遍缺失的現(xiàn)狀，季老晚年曾多次寄語青年學(xué)子要謹(jǐn)記和踐行“愛國、孝親、尊師、重友”人生四要。愛國主義既是時代主題，也是中華民族精神的核心，當(dāng)代青年應(yīng)賦予“愛國”思想鮮明的時代意義，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實踐中放飛青春夢想，將個人理想與國家理想、社會理想統(tǒng)一起來，繼承和弘揚(yáng)季老一貫所推崇的‘孝道思想，堅持尊重、平等、友善的原則增進(jìn)人際交往，將季羨林先生“人生四要”與踐行社會主義核心價值觀有效結(jié)合起來。

（一）“和諧觀”為生態(tài)危機(jī)的解決提供倫理學(xué)指導(dǎo)

在生態(tài)危機(jī)越演越烈的今天，人類只有反思當(dāng)前文明形態(tài)并到傳統(tǒng)文化中尋根問祖，改變倫理向度，才有可能真正找到生態(tài)危機(jī)的應(yīng)對之策。作為國學(xué)思想的核心——“天人合一”的和諧觀為解決人與自然關(guān)系錯位問題提供合理的倫理學(xué)視角，這一點(diǎn)季老曾多次撰寫文章表明其看法，并指出“這個思想非常值得注意，非常值得研究，而且還非常值得發(fā)揚(yáng)光大，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途?！?

（二）“整體主義觀”為學(xué)術(shù)文化研究提供方法論指導(dǎo)

從學(xué)術(shù)研究角度來看，研究國學(xué)將是今后一段時期非常重要的一個主題，這不僅是由于當(dāng)下以諸如中央電視臺漢字聽寫大會、繼承者等節(jié)目形式體現(xiàn)國學(xué)熱的需要，而是國學(xué)將有助于推動民族文化的繁榮和進(jìn)步，是影響大國外交的重要思想來源，同時也有助于國人樹立民族自信、陶冶道德情操。在大國學(xué)思想提出以前，季羨林先生已洞察出東方文化和西方文化“三十年河?xùn)|，三十年河西”的局面，西方文化固有的對抗性、侵略性與東方文化“和諧”、“統(tǒng)一”相對立，西方文化分析性思維與東方文化綜合性思維相得益彰，長期來看，東西方文化將處于一個不斷對立與統(tǒng)一的摩擦和碰撞中，相互融合和借鑒，此乃文化的包容性。季老的“河?xùn)|河西”論為新形勢下推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化提供方法論指導(dǎo)。

（三）季羨林“人生四要”體現(xiàn)社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會中談到：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式……我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”季羨林“愛國、孝親、尊師、重友”的人生格言體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，了解季羨林的人生智慧，可以在潛移默化中提升公眾的人文素養(yǎng)，拓展人文視野和培養(yǎng)人文關(guān)懷。

（四）大國學(xué)推廣促進(jìn)產(chǎn)業(yè)文化格局的形成和發(fā)展

季羨林大師生前就有國學(xué)源于民間應(yīng)運(yùn)用于民間的夙愿，陜西是我國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)遺產(chǎn)最為豐富、最為珍貴、最有特色、最具代表的地區(qū)之一，擁有大批如秦腔、曲江寒窯等民間音樂、文學(xué)、舞蹈、喜劇、曲藝、競技、手工技藝、民俗等物質(zhì)的、文化形態(tài)的遺產(chǎn)，具備申報世界文化遺產(chǎn)的基本條件?？茖W(xué)的總結(jié)、宣傳、傳承和開發(fā)這些優(yōu)勢資源，增強(qiáng)文化認(rèn)同，促進(jìn)地域文化交流，維護(hù)地區(qū)社會穩(wěn)定，帶動陜西地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是一項戰(zhàn)略性任務(wù)。

除此之外，很多依托傳統(tǒng)文化的旅游景點(diǎn)，每逢佳節(jié)其布局和裝飾充分滿足國人重視傳統(tǒng)習(xí)俗的心態(tài)，常常是人山人海，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)前景可觀。隨處可見的房地產(chǎn)廣告也是如此，很多公司給樓盤命名的時候，往往善于把握該地段受眾群體的心態(tài)，多以某某豪邸、郡、城等命名，因為在中國傳統(tǒng)文化中“邸、郡、城”代表有身份顯赫的達(dá)觀貴人的住所。加之，高科技的廣告宣傳效應(yīng)推動房地產(chǎn)市場持續(xù)走俏，國學(xué)已悄無聲息地影響到一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從學(xué)術(shù)研究角度來看，國學(xué)將是今后理論界、學(xué)術(shù)界討論研究的一個重要主題。當(dāng)前形勢下，為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆四中、五中全會精神和習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化重要論述，研究季羨林國學(xué)思想是落實中央及省委關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的題中之義，季老所提出的“河?xùn)|河西”論順應(yīng)了當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化發(fā)展潮流。季羨林先生的天人合一思想及其和諧觀就為我國社會主義的建設(shè)在理論上提供了重要的借鑒，并對社會主義和諧觀的建立起到了奠基的作用。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Ji Xianlin，the master of Chinese tradition culture ， puts forward great studies of ancient Chinese civilization with the character of inclusive， open and national， far-reaching. This paper focuses on the holism， harmony of "nature and humanity" and unique "four aspect" to understand lifetime， and further explores Ji Xianlin's influence on the contemporary Chinese traditional learning in academic research， and the "after 95 "college students' values，as well as influence on the layout of the local industry.

Keywords： Traditional Chinese Culture； Harmony； Holism； Value