李寬

摘要：藝術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)為自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng)，是一種獨(dú)立的、純粹的、高級(jí)形態(tài)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。當(dāng)意識(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作賦予了“雙重屬性”，就可以更好地推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而來(lái)提升意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位并加強(qiáng)意識(shí)的延展性；亦可完善在意識(shí)的指導(dǎo)下，藝術(shù)意圖表現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，彌補(bǔ)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所依靠無(wú)意識(shí)而帶來(lái)的不足。

關(guān)鍵詞：意識(shí)；藝術(shù)創(chuàng)作；韻味；創(chuàng)新

弗洛伊德在《釋夢(mèng)》中明確的講解了物理、心理層面“意識(shí)”的相關(guān)特點(diǎn)及其作用。在此則強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中，其所包含的集材料與方法合一身的特殊地位，即賦予意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的“雙重屬性”。若以馬克思主義原理分析，實(shí)際創(chuàng)作需要理論指導(dǎo)，那么創(chuàng)作意識(shí)既可發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作源泉（材料、情感），又能轉(zhuǎn)化為方法論指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。但只有作者將自己的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為理論形態(tài)后再加上作者自身的特殊性，便可使得藝術(shù)創(chuàng)作愈加豐富、生動(dòng)。

一、藝術(shù)創(chuàng)作中的意識(shí)與創(chuàng)作意識(shí)

意識(shí)是人的一種特殊的心理活動(dòng)，而創(chuàng)作意識(shí)是它在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中所特有的意識(shí)形態(tài)的存在方式，通過(guò)兩者之間的比較可以明確意識(shí)的特性以及形態(tài)轉(zhuǎn)換后的特殊作用。

意識(shí)，是指人所特有的反映現(xiàn)實(shí)的最高形式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種有意識(shí)、有組織的反映，也可以說(shuō)意識(shí)就是人的心理，是人自覺(jué)的、有目的的高級(jí)心理部分。而意識(shí)功能也極其重要。其原因在于，人為造化出的事物（包括社會(huì)）一定是在原本意識(shí)基礎(chǔ)上、有介入意識(shí)的參與完成。這些介入意識(shí)在這些事物的過(guò)程中指導(dǎo)人的行為。所以在藝術(shù)創(chuàng)作中要充分發(fā)揮意識(shí)的重要作用并將其向積極方向引導(dǎo)，在認(rèn)識(shí)自我的前提下，通過(guò)意識(shí)對(duì)外在事物進(jìn)行分析、了解與認(rèn)識(shí)。意識(shí)是作為直接經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的主觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為知、情、意三者的統(tǒng)一。而在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)可能起著某種控制、壓抑或引導(dǎo)、解禁作用，且藝術(shù)構(gòu)思中的許多“細(xì)枝末節(jié)”問(wèn)題被無(wú)意識(shí)的習(xí)慣所解決，這“習(xí)慣”就來(lái)源于意識(shí)的理性行為的反復(fù)進(jìn)行。其次，無(wú)意識(shí)中材料的安排和組合方向也靠意識(shí)指行。不承認(rèn)意識(shí)的主導(dǎo)作用，將走向藝術(shù)構(gòu)思的不可知論。由此，可看出意識(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也有意義。

二、意識(shí)推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作

意識(shí)作為人的一種心理活動(dòng)，能夠驅(qū)使藝術(shù)創(chuàng)作者有機(jī)地進(jìn)行創(chuàng)作，并通過(guò)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，在藝術(shù)實(shí)踐中自由地表達(dá)自我情感。

第一，在創(chuàng)作意識(shí)與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系層面：但凡獨(dú)特的藝術(shù)作品中都含有妙韻，生命的張力、感情的奔放、黑白色的淺韻、線(xiàn)條的柔美，在不斷的擴(kuò)張與延展中藝術(shù)創(chuàng)作更顯魅力。藝術(shù)創(chuàng)作不是信手拈來(lái)，也不是無(wú)病呻吟，而是以充沛的感情和理想的刻畫(huà)為基礎(chǔ)，將內(nèi)心的世界顯于實(shí)物之上，即通過(guò)外化的形式表達(dá)出來(lái)。此過(guò)程中缺少不了理論的支撐，因?yàn)樗囆g(shù)家在產(chǎn)生創(chuàng)作意識(shí)之前，必定要積累大量的相關(guān)理論。不過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐又為理論的誕生提供重要的審美經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)不斷的藝術(shù)實(shí)踐認(rèn)知，最終通過(guò)藝術(shù)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的創(chuàng)作。

第二，意識(shí)能夠推動(dòng)藝術(shù)作品的個(gè)性與創(chuàng)新：荀子在《樂(lè)論》中提出“以道制欲”的重要命題，從哲學(xué)上講，是不允許人的自由發(fā)展，抑制人的個(gè)性，只能讓它按照禮義的方向發(fā)展。創(chuàng)新改變?nèi)藗円酝膶徝澜邮苄问剑趯徝肋^(guò)程中所形成的藝術(shù)二次創(chuàng)作，再結(jié)合意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主要和支配的作用，所以，意識(shí)將會(huì)推動(dòng)創(chuàng)新的發(fā)展。

第三，意識(shí)在中西方藝術(shù)創(chuàng)作理論中占有主要地位：中西方藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)有著明顯的區(qū)別。首先，我們通過(guò)對(duì)西方藝術(shù)創(chuàng)作理論之上層建筑的理解來(lái)認(rèn)識(shí)意識(shí)的重要地位。由于在西方藝術(shù)中創(chuàng)作者追求自由、解放，使得藝術(shù)本質(zhì)從傳統(tǒng)的表現(xiàn)美和風(fēng)格變成了推翻過(guò)去的風(fēng)格和方法，創(chuàng)作或解構(gòu)一個(gè)以前沒(méi)有的東西。附加在藝術(shù)品之外的意義變成了最重要的東西，也就是說(shuō)，重要的不是“藝術(shù)”，而是意義。

而審美意識(shí)形態(tài)，是指與社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，它的集中形態(tài)就包含了藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)。它本身也具有特殊性：一方面被看作意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類(lèi)；另一方面滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，并與之復(fù)雜地交織在一起。藝術(shù)家的想象和意識(shí)規(guī)矩了選擇后的創(chuàng)作材料，成品所展示的意識(shí)形態(tài)又與審美傳達(dá)出來(lái)的有所交融。因?yàn)橐庾R(shí)具有指導(dǎo)作用，所以它可以起著表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)，且鏈接審美從而傳達(dá)意識(shí)形態(tài)的作用?？傊瑹o(wú)論是上層建筑的確立還是審美形態(tài)的表現(xiàn)，都需要意識(shí)穿插其中。

三、意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的發(fā)展及其延伸

意識(shí)在推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程中，不僅能彌補(bǔ)自身為藝術(shù)創(chuàng)作提供指導(dǎo)作用的不足，更能補(bǔ)充藝術(shù)胚胎的內(nèi)在“水分”。同樣，因?yàn)樗旧硭哂械摹半p重屬性”，不僅能加強(qiáng)藝術(shù)的感染力，還能提高藝術(shù)的延展性。

藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，大多為藝術(shù)創(chuàng)作者滿(mǎn)足主觀情感的需要，亦是進(jìn)行娛樂(lè)生活的特殊方式。其根本性質(zhì)在于不斷創(chuàng)造新興之美，并借此宣泄內(nèi)心的欲望與情感。葛洪在《尚博》篇中指出：同樣的創(chuàng)作，其藝術(shù)水準(zhǔn)之高下可以有天地之別，他要求人們重視藝術(shù)技巧，提高藝術(shù)水平，并在重視內(nèi)容的前提下，注重形式之美?！爸鴷?shū)者徒飾弄華藻，張磔迂闊，屬難驗(yàn)無(wú)益之辭，治靡麗虛言之美…適足示巧表奇以誑俗，何異乎畫(huà)敖倉(cāng)以救饑，仰天漢以解渴?！保ā稇?yīng)嘲》）大多數(shù)的藝術(shù)家都對(duì)藝術(shù)品賦以形式美，創(chuàng)作過(guò)程中的技術(shù)問(wèn)題是有限的，而意識(shí)問(wèn)題是無(wú)限的，所以在不同主體的創(chuàng)作意識(shí)下將形成不同的藝術(shù)品。當(dāng)藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)催生藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)作品又是藝術(shù)的具體外化，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中將會(huì)體現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造性、豐富性以及本身的特殊性。當(dāng)然，這種意識(shí)是健康的、積極的，自然而又能迸發(fā)活力。

意識(shí)，在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)也體現(xiàn)其自身的價(jià)值，但至今人們也未能發(fā)掘其所有的價(jià)值，更未將其充分利用。所以我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，不僅要再次深入挖掘它，也要在今后的藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮其重要作用。反觀中華文化猶如一條奔流不息的長(zhǎng)河，時(shí)刻為中國(guó)發(fā)展提供養(yǎng)分。其間藝術(shù)是極為重要的支流，它在使得中國(guó)能夠繼往開(kāi)來(lái)的同時(shí)，又如一顆璀璨的星辰嵌于東方古國(guó)而閃耀寰宇！