陳姝妍

內(nèi)容摘要：小說語言是其存在的方式，是溝通作家和讀者的橋梁，是小說傳播的重要途徑。本文針對新時期之前、新時期之后、90年代以來這三個時期的我國小說語言及其特點進行了研究。通過研究發(fā)現(xiàn) 小說的語言受到所處時期的文化、社會、政治等多種因素的影響，但是能夠廣泛而深刻的傳播的小說一定是面向群眾的、傳遞高尚思想價值的優(yōu)秀作品。

關鍵詞：小說語言 小說傳播 研究

文以載道是文章的基本功能和普遍要求，小說除了具有說明道理這一文章的普遍功能外，還具有自身特色。隨著社會的進步和小說的發(fā)展，小說的消遣娛樂功能越來越突出，這在我國90年代以來的小說中表現(xiàn)的比較明顯，此外我國的當代小說還有新時期之前和新時期之后兩個階段。綜合比較這三個階段的小說可以發(fā)現(xiàn)，不同時期的文化、社會、政治對小說語言有不同的要求，作家為了讓自己的小說能夠廣泛傳播，會運用群眾樂于接受的語言進行小說的創(chuàng)作。但是作家在迎合群眾口味的同時，也應該關注小說自身的思想價值。

一、新時期之前的小說語言與傳播

新時期之前創(chuàng)作的小說主要是為工農(nóng)兵服務的，雖然革命干部和青年學生也會閱讀小說，但是當時小說創(chuàng)作的對象主要是工農(nóng)兵。很多作家為了讓自己的小說能夠被工農(nóng)兵接受，用工農(nóng)兵的語言來表現(xiàn)工農(nóng)兵的形象、生活和情感。如何運用工農(nóng)兵的語言是這一時期作家需要重視的問題，因為要想讓自己的作品廣泛的向工農(nóng)兵傳播，就要運用他們熟悉的、能懂的語言，毛澤東曾要求作家應該熟悉群眾語言，與群眾打成一片。我國是一個農(nóng)業(yè)國家，長期處于農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)人口眾多。這一時期不僅工農(nóng)兵大部分是農(nóng)民，很多干部、學生、軍人也來自農(nóng)村，他們的文化心理、思維方式、思想觀念都受農(nóng)村的影響。因此，作家應該運用農(nóng)民語言來描寫農(nóng)村的故事、人物和情感，充滿濃郁農(nóng)村生活氣息的作品才能受到廣大人民群眾的喜愛。

這一時期的文學作品大多運用口語化語言，這種語言容易被大眾理解接受而走向大眾。工農(nóng)兵的文化水平較低，很難接受書面語。書面語與人的視覺關系密切，讀者可以自由選擇閱讀方式、閱讀節(jié)奏，認真理解品味文章，在閱讀過程中具有很大的主動性。與書面語相比，口語的接受者處于被動地位。小說實現(xiàn)語言的口語化要求作家選擇短小常見易懂的詞語，從而使整篇小說淺俗平白，生活化。很多作家為了實現(xiàn)小說語言的大眾化、口語化，經(jīng)常到農(nóng)村與父老兄弟聊天，習慣他們的語言并運用到文章中。

很多作家為了小說能夠被廣大群眾看懂，過分重視語言的簡單平俗，很少運用隱喻、象征的創(chuàng)作手法，最終使文學作品失去創(chuàng)造性和可讀性。

此外這一時期的小說還發(fā)揮著思想政治作用，小說創(chuàng)作的對象是工農(nóng)兵，是人民大眾，小說除了描寫農(nóng)村故事、農(nóng)民生活外，還承擔著向人民群眾傳遞當時的意識形態(tài)，進行思想政治教育的作用。如《虹南作戰(zhàn)史》通篇充斥著領袖語錄和政治說教，沒有鮮明的人物形象，精彩的故事情節(jié)，完全是為政治服務的，令讀者感到厭煩。小說變得工具化、理性化、政治化，而缺乏文學作品所應該具有的靈氣和詩意，最終陷入困境。

二、新時期小說的語言與傳播

新時期小說處于文革剛結(jié)束的時期，這一時期文革造成的嚴重后果還存在，文化專制主義還在戕害國人的思想，國人的愚昧無知和思想僵化使作家產(chǎn)生了憂國憂民的情懷。這一時期的作家沒有因為要迎合群眾而放低姿態(tài)創(chuàng)作通俗小說，而是以文化精英的姿態(tài)，對民眾進行思想啟蒙，傳播現(xiàn)代思想和五四精神。他們用自己的理想和信念進行創(chuàng)作希望能夠開啟民智，重塑民魂。這一時期的作家主要通過悲劇敘事的形式來進行小說創(chuàng)作，他們通過描寫人的不幸遭遇，來激發(fā)讀者的同情和悲憫和對暴力卑劣行徑的譴責，充滿了人道主義情懷。但是作家并沒有停留在單純的控訴上，還會對其中的悲慘遭遇和殘暴卑劣的行徑進行探索和反思，充滿邏輯性和思維性。

這一時期的小說啟蒙民眾的人文精神，使其參與到建立現(xiàn)代思想觀念中來，與新時期以前的小說創(chuàng)作相比，讀者更具有主動性。這一時期的小說作家注重對文化的探尋、審視和省察，作家用現(xiàn)代思想、觀點審視和解讀傳統(tǒng)文化，使小說的文化意蘊更加深刻豐厚，引發(fā)了“文化尋根”的熱潮。韓少功是“文化尋根”中的代表作家，他的《爸爸爸》、《馬橋詞典》、《暗示》，運用現(xiàn)代觀點審視并描寫傳統(tǒng)文化，并對文化現(xiàn)象背后的深刻內(nèi)涵進行反思?！栋职职拧分械谋桃簧粫f表達高興和不高興的兩句話，這本是一個不幸的生理缺陷，但是雞頭寨人卻把他奉為神明，稱他為“丙仙”。這種奇怪的現(xiàn)象引起了讀者的興趣和思考，作家對這個現(xiàn)象進行了審視和反思，指出丙崽只會的兩句話代表著一種二元對立的思維方式，這種思維方式恰巧是雞頭寨人認識世界的方式，他們以絕對化、簡單化、機械化的思維方式來認識繽紛復雜、瞬息萬變的世界，符合他們認知思維的丙崽自然會被奉為神明。《馬橋詞典》通過對馬橋人日常語言的描寫，解讀了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村語言的特點及其所處的語言文化環(huán)境。除了對傳統(tǒng)文化的探尋，很多小說作家的作品中還融合了地域文化、宗教文化、民俗文化，如鄧友梅的《翡翠煙嘴》、馮驥才的《三寸金蓮》包含著豐富的民俗文化，《賈平凹》的《秦腔》、《高興》包含著豐富的地域文化，張承志的《黑山羊謠》、阿來的《塵埃落定》、北村的《馬卓的愛情》包含著豐富的宗教文化，都是這一時期的代表作品?？偟脕碚f這一時期的小說創(chuàng)作雖然沒有像新時期以前的小說那樣為了迎合讀者進行通俗化創(chuàng)作，但是因為其重視人文精神，傳播現(xiàn)代思想和五四精神，對各種文化的探尋、審視和審查使其具有獨特的價值，而被廣泛深遠的傳播。

三、90年代以來的小說語言與傳播

90年代我國的市場經(jīng)濟開始建立并發(fā)展，進入了文化消費的時代。這一時期人們閱讀小說不僅是為了學習、提升自己，也是為了娛樂，讀者可以自由的選擇自己喜歡的小說來閱讀。這一時期的作家也開始重視小說帶來的經(jīng)濟價值，為了自己的小說能夠有好的銷量，獲得最大的經(jīng)濟利益，重視小說的娛樂性和休閑性。

這一時期的小說還具有時尚化的特點，這一時期的小說題材和語言都比較時尚，反映當時的時代特色，引領了潮流。小說的時尚化體現(xiàn)為流行語的大量使用，流行語大多是以民謠、打油詩、口號等形式存在的，反映了社會某一階段的社會時尚和審美趨勢。如池莉的《來來往往》中“男人三件寶，皮鞋、皮帶和手表?！?，《懷念聲名狼藉的日子》中的“嫁給干部怕下放，嫁給軍人怕打仗，還是嫁給油子哥，有吃又有喝”等幽默俏皮，充滿調(diào)侃的流行語的運用使小說充滿了市民氣息，反映了當時的市民生活和價值觀念。這一時期很多作品描述了西方的生活方式和文化，給民眾帶來了物欲橫流和感官上的刺激。如衛(wèi)慧的小說中大量描寫國內(nèi)外的大牌商品，“三得利”牌汽水，“媽媽之選”牌色拉乳、“德芙”巧克力等各種品牌充斥在小說中，體現(xiàn)了當時的人們對品牌的熱切追求，用品牌來彰顯自己的身份和與眾不同，給自己帶來優(yōu)越感，這是我國建立市場經(jīng)濟，進行改革開放以來，人們的生活思想發(fā)生劇烈變化的真實反映。派對”、“飆車”等流行語隨處可見，體現(xiàn)了民眾對西方文化的好奇和追捧。

我國的當代小說可以分為新時期之前、新時期之后、90年代以來的小說三個階段。我國新時期之前的小說是運用口語化的大眾語言面向工農(nóng)兵創(chuàng)作的，傳遞一些政治理念，具有很強的工具性，不利于文學的進一步發(fā)展。新時期之后的小說是在文化大革命剛結(jié)束后創(chuàng)作的，作家經(jīng)過深切反思，通過向群眾傳遞現(xiàn)代思想和五四精神，具有很強的思辯性、理性。90年代以后的小說受改革開放和市場經(jīng)濟的影響，更傾向于娛樂化、商業(yè)化，充滿了對西方文明的崇拜，作品中充滿了物欲橫流和感官刺激，實際上是一種文學的倒退。

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（作者單位：云南開放大學）