馬龍

宋人李綱在論及詩歌的人文境界時曾說道：“士之養(yǎng)氣剛大，塞乎天壤，忘利害而外死生，胸中超然，則發(fā)為文章，自其胸襟流出?！蔽闹兴约暗膭偞髿庀螅耸撬稳嗽谠妼W上所追求的朗健、剛正的美感訴求。從藝術(shù)創(chuàng)作品賞的內(nèi)在根源來看，朗健之美的體現(xiàn)，乃是詩文、藝術(shù)審美最為重要的品格之一。

在宋代的書壇上，以剛健勁朗而名世的，則非黃庭堅莫屬了。黃庭堅書法遠從顏真卿、楊凝式、《自敘帖》《瘞鶴銘》等化出，近則取徑蘇東坡。黃書中的一個突出追求，便是對剛健勁朗、自強不息、奮勇昂揚的人格力量的表現(xiàn)。

黃庭堅不單為書法“宋四家”之一，其詩則為“江西詩派”開宗人物。江西詩派對中國文學的影響自不必說，黃庭堅的書法，對后世書家的影響或許更為人所熟知。僅僅明代，便有沈周、文征明兩位大家直接脫胎于黃氏書風。沈文之后，學習山谷書風的代不乏人。而在當代，就筆者所見，能夠?qū)懗鳇S庭堅書法內(nèi)在精神氣質(zhì)的人并不多見，張振國先生的作品則可以稱為其中的佼佼者。他的作品中有著一種縱橫捭闔而又質(zhì)樸沉靜的張力與氣度。這種精神不單繼承了黃庭堅書風的變化與開張，更在人格意蘊上與黃庭堅的書風和詩風暗合。欣賞張振國先生的書法，便需要從黃庭堅書風與詩風的人文品格進入。

藝術(shù)創(chuàng)作想要取得真正的成就，除了自身基本功夫的修煉之外，更多的還需要學養(yǎng)修為這些內(nèi)在功夫的支撐。詩文、繪畫如此，書法藝術(shù)更是如此。僅就筆者所見，張振國先生的書法創(chuàng)作除了近年潛心于黃庭堅之外，他也曾對經(jīng)典漢魏石刻及宋代書風如蘇東坡、米元章等下過多年的功夫。其所作蘇體書法，亦頗能傳坡公肥美正大的精神氣質(zhì)。張振國先生曾言及自己學書臨帖的體會，他說無論是向古代還是現(xiàn)代的名家學習，也無論是學習哪一種風格的字體，學習書法都需要從自身內(nèi)在的感受出發(fā)，而不能僅僅停留在手部肌肉的機械訓練上，這種單純模擬字形的作品并不能使自己進入到書法藝術(shù)的內(nèi)在世界中去。想要真正創(chuàng)作出好的作品，非認識自我、提高自我、完善自我而不可得。

康有為論黃庭堅的大字書法說：“宋人以山谷為最，變化無端，深得《蘭亭》三昧，至于神韻絕俗，出于《鶴銘》而加新理，則以篆筆為之，吾目之曰‘行篆?！北娝苤?，黃庭堅對《瘞鶴銘》書法的取法對其書風的形成產(chǎn)生著直接而重要的影響。黃庭堅以其文學家、書法家的卓絕眼光寫下了許多有關(guān)《瘞鶴銘》藝術(shù)的評論文字。這其中有黃庭堅自身學問的功夫，同時也體現(xiàn)著他陶冶涵融的精神境界。而以學為養(yǎng)，以養(yǎng)助學，或許正是山谷書法能在有宋一代特立秀出的關(guān)鍵因素。山谷最得書藝精髓的話語，則恐怕要數(shù)他對蘇東坡題跋“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余”的領(lǐng)悟了?？梢哉f這一領(lǐng)悟，統(tǒng)領(lǐng)著黃庭堅書法的外在與內(nèi)核，可謂他書學審美的核心追求。

如今的張振國先生亦同黃庭堅一樣，除了書法藝術(shù)的創(chuàng)作之外，更潛心于金石學的研究與整理。他將金石學作為自己打通文化與藝術(shù)、古人與今人、歷史與當下的有力工具。張振國先生有志于當今金石學的發(fā)揚光大，其傾力打造的《非常藝術(shù)》雜志和“金石契”公眾平臺為他的書法創(chuàng)作提供了遠比教科書更為廣闊的視野和深厚滋養(yǎng)。也正因為有了金石文化的助養(yǎng)，張振國先生的書法也才能在最核心的精神層面體悟到江西詩派所謂“奪胎換骨”的真正所指。筆者所見他所書寫的三十至五十公分的大字與隨筆書札，精彩之處，絕不讓先賢半步，這便是作者內(nèi)心中涵融之為大的最好體現(xiàn)。有心的讀者，自可在他的作品中得到這一驗證。

能夠錘煉出一片弘大剛正的氣象，則可以如同宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中所言：“胸中不患不開闊，氣象不患不和平?！?奪胎換骨，將生力、勁健之力貫注筆端，將書情、意趣傾注尺幅之上，我想，這便是張振國先生對自己書法藝術(shù)的內(nèi)在追求吧。