摘 要：制度與文學(xué)的關(guān)系是我們古代文學(xué)研究不可避免的話題。要想研究一個(gè)文本必須先了解其所處的時(shí)代背景，因?yàn)檫@樣便于我們從根源抓住作者的意圖。而這個(gè)所謂的時(shí)代背景我認(rèn)為它就是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)等社會制度的縮影，或者說影射。制度對文學(xué)的影響具有正反兩個(gè)方面的。文學(xué)在一定程度上會順從制度的發(fā)展，但是當(dāng)制度不再具有普遍的公正性，即它成為了維護(hù)上層統(tǒng)治階級的利益而犧牲了人民大眾的合法利益時(shí)，文學(xué)就會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反制度意識。我認(rèn)為吳敬梓的《儒林外史》就是這其中的佼佼者。

關(guān)鍵詞：吳敬梓；儒林外史

作者簡介：宋蕓蔓（1992-），女，漢，遼寧省丹東東港市人，山東師范大學(xué)碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24-0-01

吳敬梓，清代滁州全椒（今安徽省全椒縣）人，生于康熙四十年乾隆十九年病逝于揚(yáng)州。他出身于名門望族，曾祖、祖父兩代人間，他們一家“科第仕宦多顯著”（程晉芳《文木先生傳》）這也是吳敬梓在《移家賦》中所羨稱的“五十年中，家門鼎盛”，其父吳霖起也是康熙年間的拔貢。而生于書香門第的吳敬梓小時(shí)候也是聰穎好學(xué)，才識過人，但是由于父親病逝，吳敬梓又過著“千金一擲買醉酣”的紙醉金迷的浪子生活，所以很快家產(chǎn)揮霍殆盡，再加上科舉失利以及羈旅南京，為他寫下《儒林外史》打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《儒林外史》是我國小說史上繼《金瓶梅》之后，完成了從傳奇性到現(xiàn)實(shí)性的過渡的一本驚世之作，描寫的對象更貼近現(xiàn)實(shí)人生：普通人的喜怒哀樂表現(xiàn)得更為真實(shí)，人物性格不再單一的類型化，逃脫了類型化描寫的窠臼，人物性格由單一到復(fù)雜。作者描寫的人物性格并不是一成不變的，他善于挖掘人物由善到惡的根源，即畸形的科舉制度對人的殘害。

我認(rèn)為，要更好地了解《儒林外史》，我們勢必要摒棄我們一些理所當(dāng)然的結(jié)論：科舉制度是對文人士子的摧殘。誠然科舉制度是我國古代統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，避免世家大族“樹大根深”，加強(qiáng)自己對朝廷的掌控力而設(shè)立的。所謂“一朝天子一朝臣”，上位者需要有自己的“智囊團(tuán)”，在朝堂上形成忠于自己的勢力，所以科舉制度應(yīng)運(yùn)而生?；谶@種考量，我們需要明確的是，科舉制度在最初設(shè)立的時(shí)候它確實(shí)起到了一定的作用，畢竟它的初衷可以算得上是“選賢舉能”，不可否認(rèn)它確實(shí)讓寒門士子能夠“朝為田舍郎，暮登天子堂”，從而像“鯉魚躍龍門”一樣實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。而當(dāng)?shù)搅嗣髑鍟r(shí)期，科舉制度逐漸演變成近乎泯滅人性的殘酷機(jī)制。它除了是統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的利器，還是讀書人求得榮華富貴的捷徑。明清時(shí)期，社會階級矛盾更為尖銳，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的兩級差距達(dá)到頂峰，處于社會最底層的人們，迫切的抓住科舉這一救命稻草，渴望擺脫生存的困境。所以在《儒林外史》我們很容易看到一個(gè)個(gè)家庭因?yàn)榭婆e而支離破碎，一個(gè)個(gè)現(xiàn)貨的生命因?yàn)榭婆e而逐漸凋零。這個(gè)時(shí)期形成一種考科舉的狂熱現(xiàn)象，貧苦的下層人民舉家之力、傾家蕩產(chǎn)也要走科舉的道路，實(shí)際上這已經(jīng)是一種病態(tài)的心理了，但是也淋漓盡致地向我們展現(xiàn)了社會的黑暗，下層人民已經(jīng)無路可走，上層的大廈也即將崩塌。書中的描寫只是當(dāng)時(shí)社會的冰山一角，但也足以振聾發(fā)聵。比如匡超人，比如范進(jìn)。但是它字里行間所展示的并不全是消極的東西，還有一些積極的，準(zhǔn)確地說還有讓作者能夠?qū)@個(gè)社會存有期待的一些點(diǎn)。因?yàn)樵谧髡吖P下的理想人物身上，仍然存在著堅(jiān)守自己的節(jié)操而摒棄功名富貴卻活的恣意瀟灑的人。我認(rèn)為它是以科舉制度為引，猛烈的批判當(dāng)時(shí)社會的病態(tài)與畸形以及在這種環(huán)境下麻木的活著的人不人，鬼不鬼，以及頌揚(yáng)在這光怪陸離的世界即將消失殆盡的真摯的感情。作者的高明之處就在于書中并沒有歇斯底里絕望的狀態(tài)，而是在夾縫中仍有一絲光明。作者在無情的鞭撻丑惡事物的同時(shí)，又熱情地歌頌正面人物，使行文跌宕起伏，這種延宕的內(nèi)在邏輯讓我們在嬉笑怒罵中體會人間百味。

《儒林外史》主要描述的是科舉制度下扭曲的社會和人生，僅以匡超人進(jìn)行具體分析。在極度扭曲的社會中，癲狂的追求功名利祿，人性也發(fā)生了蛻變。在作品中我們可以看到，作者用五篇的篇幅描寫了匡超人如何從一個(gè)忠厚孝順的青年墮落成無恥的勢利小人，他的人生隨著這種變化又會發(fā)生什么？匡超人出身寒微，但是卻有著質(zhì)樸的情感，流落他鄉(xiāng)的時(shí)候，惦記著生病的父親：“我為人子的，不能回去侍奉，禽獸也不如?！边@樣一個(gè)有著如此孝心的青年竟然一步步步入墮落的深淵。在其中，我們可以總結(jié)道，在他墮入煉獄的過程中，他的人性與心靈受到了三次腐蝕。而這三次的腐蝕是從他意識到科舉考試開始的。首先，受馬二先的影響，把科舉視為人生的唯一出路；其次，考上秀才后，與一些自詡“名士”的扭曲人格的人廝混，追名逐利；然后受到衙吏潘三的教唆，做起流氓惡棍。這三次腐蝕，讓他徹底拋棄禮義廉恥，泯滅人性。他吹牛撒謊，停妻再娶，賣友求榮，變成衣冠禽獸。在匡超人蛻變的過程中我們會發(fā)現(xiàn)一個(gè)很諷刺事情，當(dāng)他侍奉久病的父親，敬奉兄嫂，展現(xiàn)出人性的淳樸善良時(shí)，他只是一個(gè)靠賣豆腐而勉強(qiáng)果腹的窮苦大眾；當(dāng)他開始追名逐利，做起流氓惡棍時(shí)，卻擁有了與之前截然不同的榮華富貴，“高興長安道”，搖身一變成為所謂的上流名士。作者從人性變化從而境遇不同入手，鞭辟入里，深刻的諷刺了這個(gè)社會不給好人活路，只有人性泯滅的人才能在這里得到施展。極度顛倒的社會讓匡超人由活生生的人變成受魔鬼支配的軀殼。在作者的筆下，這一類人已經(jīng)不能算是一個(gè)完整的人，而是一個(gè)物化了的人，甚至于異化的人。

總的來說，吳敬梓的《儒林外史》是我國小說史上不可超越的諷刺之作，且具有跨時(shí)代意義。