魏晟

【摘要】馬克思主義文化觀是在總結(jié)康德、摩爾根以及維柯等理論基礎(chǔ)上形成的，深入研究文化觀的理論之源，才能更好地理解、應(yīng)用理論。與此同時(shí)，馬克思主義文化觀作為指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文化的先進(jìn)理論，也能辯證地指導(dǎo)中國(guó)文化的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義文化觀 理論溯源 價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】 A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.12.012

文化作為國(guó)家實(shí)力的有機(jī)組成部分，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要主題之一，特別是在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，出現(xiàn)了主導(dǎo)文化認(rèn)同危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，必須以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，辯證思考文化發(fā)展方向，提高當(dāng)代文化建設(shè)水平。①

馬克思主義文化觀的理論溯源

康德“人的文化”的理性闡釋。德國(guó)古典哲學(xué)自身屬于文化哲學(xué)，也是馬克思主義理論重要來(lái)源?？档率堑聡?guó)古典哲學(xué)的重要代表人物，指出人為理性主義本體，把人理解為“完整的生命”，并由此出發(fā)把人的“理論理性”和“時(shí)間理性”通過(guò)審美鑒賞和判斷聯(lián)系起來(lái)。康德依托理性認(rèn)知探索世界發(fā)展規(guī)律，超越自然需求本能，這是因?yàn)樽匀徊话鈭D必然，其本身存在盲目性，對(duì)自然的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)從自然物過(guò)渡至理性物的中介就是文化。在康德的經(jīng)典著作《判斷力批判》中，明確了“人的幸福”“人的文化”。其中，“人的幸?！笔恰跋裼袡C(jī)物一樣的存在”，而“人的文化”應(yīng)關(guān)注自然。以自然體系為基礎(chǔ)，康德對(duì)“文化“進(jìn)行了定義，他強(qiáng)調(diào)在有理性存在者那里，形成任何自我抉擇的能力，這是因?yàn)槿藗儗⑵錃w于自然的目的?？档聡L試從人、自然以及外在、內(nèi)在之間的關(guān)系去理解“人的文化”，對(duì)馬克思主義文化觀具有啟發(fā)和借鑒意義，促進(jìn)人們?cè)谑褂米匀粫r(shí)，根據(jù)有關(guān)基礎(chǔ)，建構(gòu)人的文化、人的幸福之間的辯證關(guān)系。在推動(dòng)人類(lèi)持續(xù)向前發(fā)展、抑制人天性的泯滅等方面，這實(shí)際上對(duì)馬克思主義文化觀的形成與構(gòu)建起到了參考引導(dǎo)作用。

摩爾根人類(lèi)學(xué)文化分析法。摩爾根是著名的人類(lèi)學(xué)家和歷史學(xué)家，他的研究主要來(lái)源于對(duì)印第安人的實(shí)地考察。通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的整理，以及對(duì)一些歷史典籍的閱讀，他構(gòu)建了獨(dú)特的人類(lèi)學(xué)文化分析法，其研究成果為后人提供了珍貴的資料。摩爾根在其著作《古代社會(huì)》中研究人類(lèi)文化起源，通過(guò)探索財(cái)富增長(zhǎng)、生產(chǎn)力發(fā)展及社會(huì)文明進(jìn)步，明確了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變的基本規(guī)律，進(jìn)一步指出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史實(shí)際上是文明發(fā)展史，社會(huì)發(fā)展逐漸進(jìn)入文明階段。人類(lèi)在智力、技術(shù)上的不斷進(jìn)步，最終體現(xiàn)為文化的進(jìn)步。在《古代社會(huì)》中，摩爾根將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分成低級(jí)蒙昧社會(huì)、中級(jí)蒙昧社會(huì)、高級(jí)蒙昧社會(huì)、低級(jí)野蠻社會(huì)、中級(jí)野蠻社會(huì)、高級(jí)野蠻社會(huì)、文明社會(huì)七個(gè)不同發(fā)展階段，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。馬克思認(rèn)可摩爾根關(guān)于“文化時(shí)期”的劃分，并使用了該詞。此外，摩爾根還分析了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到文明階段的歷程，以及婚姻、風(fēng)俗、政治組織等的產(chǎn)生過(guò)程，開(kāi)展了全面深入的研究，并強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展、技術(shù)改進(jìn)等都是推動(dòng)歷史進(jìn)步的依據(jù)。他嘗試從人類(lèi)學(xué)的角度研究文化、科技對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，這表明馬克思主義文化觀將科技作為人類(lèi)歷史發(fā)展階段的標(biāo)志，與此同時(shí)，摩爾根對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明模式進(jìn)行了全面反思，這實(shí)質(zhì)上為馬克思對(duì)共產(chǎn)主義文明形態(tài)的思考提供了借鑒、學(xué)習(xí)的實(shí)踐來(lái)源。摩爾根提出的文化分析法對(duì)馬克思文化觀的發(fā)展、建構(gòu)起到了啟示作用。

維柯對(duì)文化本質(zhì)及規(guī)律的分析。維柯是歷史上非常有影響力的哲學(xué)家，他在著作《新科學(xué)》中闡述了民族的出現(xiàn)、發(fā)展、成熟與衰亡過(guò)程的歷史，是時(shí)間層面的理想永恒史，不僅包括人類(lèi)的習(xí)俗史、文化史，也涵蓋事跡史。在《新科學(xué)》中，明確了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的階段分期，并總結(jié)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，提出對(duì)自然規(guī)律的把握及對(duì)自身科學(xué)的合理判斷，推動(dòng)了哲學(xué)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步之間產(chǎn)生密切聯(lián)系，哲學(xué)自然具備了文化色彩。維柯的著作探索文化起源的歷史，他的理論推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)革命，使哲學(xué)不僅能夠解釋世界，而且以哲學(xué)為指導(dǎo)能夠改造自然、改變世界。與此同時(shí)，維柯也對(duì)哲學(xué)、自然科學(xué)進(jìn)行了科學(xué)劃分，指出民政世界并非自然性世界，該世界是由人類(lèi)創(chuàng)造的，其原則要求人們從心靈變化中去積極探索，這里強(qiáng)調(diào)，心靈變化為文化發(fā)展的不同階段、形勢(shì)體現(xiàn)出來(lái)的。維柯開(kāi)展了系統(tǒng)的文化探源，從人和自然實(shí)踐關(guān)系的視角出發(fā)，這是文化史中最本質(zhì)的東西，為馬克思主義文化觀的形成奠定了基礎(chǔ)。維柯嘗試以文化視角作為切入點(diǎn)，探索文化的本質(zhì)、規(guī)律，維柯對(duì)文化本質(zhì)、發(fā)展的規(guī)律性闡述，對(duì)馬克思主義文化觀的形成發(fā)揮了重要作用。②維柯對(duì)于文化本質(zhì)的分析引領(lǐng)人們用更加成熟的思維態(tài)度去看待歷史的哲學(xué)。自維柯新科學(xué)誕生之日起，歷史真正發(fā)展為一門(mén)哲學(xué)科學(xué)，并進(jìn)入專(zhuān)業(yè)研究的視野，對(duì)馬克思主義文化觀的形成與構(gòu)建起到了重要的推動(dòng)作用。

馬克思主義文化觀的本質(zhì)

邏輯起點(diǎn)是人的對(duì)象化活動(dòng)。馬克思主義文化觀的邏輯是從人和自然的關(guān)系出發(fā)，源自人的對(duì)象化活動(dòng)，明確了文化的本質(zhì)是人本質(zhì)力量的對(duì)象化。正是由于人與自然之間的互動(dòng)才導(dǎo)致了人類(lèi)精神世界的產(chǎn)生，而社會(huì)文化恰恰是這種互動(dòng)過(guò)程中的實(shí)踐行為所導(dǎo)致的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，所有社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)都可以用實(shí)踐來(lái)解釋?zhuān)敲矗谏鐣?huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的社會(huì)文化也必然是以實(shí)踐為本質(zhì)的。人所開(kāi)展的勞動(dòng)實(shí)踐性活動(dòng)，是整體性對(duì)象化活動(dòng)，依靠勞動(dòng)實(shí)踐展示了自身本質(zhì)的歷程，和人不相關(guān)的自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，也就是借助人的本質(zhì)力量，創(chuàng)造對(duì)象化世界，這包括以下兩個(gè)方面：

一是人開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象最終形成了人們的生活對(duì)象，在這一發(fā)展歷程中，人實(shí)現(xiàn)了精神上的二重化，進(jìn)而在其創(chuàng)造的世界中實(shí)現(xiàn)直觀自身。人類(lèi)開(kāi)展的實(shí)踐活動(dòng)在改造自然時(shí)，將人、自然分離，將自然視作改造客體，這是現(xiàn)實(shí)世界二重化，在該過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了人的文化世界的發(fā)展。因?yàn)槿说倪@一自覺(jué)實(shí)踐本身具備超越性，能夠超越自然物的給定性，超越人化物與人本身的異化。因此，伴隨著人類(lèi)實(shí)踐不斷加深，且廣度不斷拓展的過(guò)程，社會(huì)文化世界和人類(lèi)精神世界自然而然地展示出持續(xù)發(fā)展的能量。二是馬克思將人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中存在的文化異化問(wèn)題，也就是資本主義時(shí)代異化問(wèn)題。這時(shí)的異化現(xiàn)象集中表現(xiàn)在外部強(qiáng)制力，并強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性對(duì)人整體的內(nèi)部管控，此時(shí)馬克思所闡述的是傳統(tǒng)意義上的異化，體現(xiàn)為現(xiàn)代人的普遍情況。

提出文化研究的方法。文化源自人和自然之間的關(guān)系，根據(jù)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)作用來(lái)探索文化發(fā)展的基本規(guī)律，關(guān)心上層建筑內(nèi)不同要素間的關(guān)系，探求文化發(fā)展的多元形態(tài)，這一唯物主義文化理論反對(duì)將文化當(dāng)成是歷史發(fā)展的基點(diǎn)，倡導(dǎo)從歷史事實(shí)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)邏輯統(tǒng)一的研究之法。恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，歷史從何處來(lái)，思想進(jìn)程也要做到從哪里開(kāi)始，但思想進(jìn)程的發(fā)揮是歷史進(jìn)程在理論、抽象上前后一致的反應(yīng)，采用這一方法是從實(shí)際上擺在人們面前的經(jīng)濟(jì)關(guān)系考慮，所以，需要對(duì)最初經(jīng)濟(jì)關(guān)系的每一個(gè)方面進(jìn)行細(xì)致考察，獲得其關(guān)聯(lián)性質(zhì)，明確相互作用，進(jìn)而更好地解決問(wèn)題。

將實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的真正解放作為終極價(jià)值追求。社會(huì)文化與精神世界的不斷進(jìn)步標(biāo)志著人類(lèi)自身的發(fā)展程度。馬克思主義是以人為核心的理論，旨在解決人類(lèi)真正解放和全面發(fā)展的問(wèn)題。馬克思曾指出，文化對(duì)于人類(lèi)的真正解放和全面發(fā)展能夠起到巨大的推動(dòng)力量，同時(shí)也能代表人類(lèi)自身存在的進(jìn)步程度。因此，可以說(shuō)，人類(lèi)若想實(shí)現(xiàn)真正的解放與自由就必須關(guān)注精神世界與社會(huì)文化的發(fā)展。馬克思主義想要解決的核心問(wèn)題是人類(lèi)的命運(yùn)，他從工人立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行批判，發(fā)現(xiàn)了人的世界、物的世界之間的關(guān)系，物的世界增值和人的世界的貶值之間存在正比關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品自然成為和人相對(duì)的，并且展示為對(duì)象的喪失以及被對(duì)象奴役，占有則一般表現(xiàn)為外化、異化。即使在各個(gè)不同時(shí)期，批判對(duì)象也存在差異，然而，馬克思始終以人類(lèi)的幸福以及人類(lèi)自身完善為價(jià)值目標(biāo)，他開(kāi)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等方面的研究也是為了推動(dòng)人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)，這是和傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值追求的本質(zhì)區(qū)別。將人的歷史解釋為人存在活動(dòng)的開(kāi)展與生成以及開(kāi)放價(jià)值的生成活動(dòng)，取代歷史、社會(huì)實(shí)體的是實(shí)現(xiàn)人的對(duì)象化實(shí)踐，這是將人類(lèi)普遍解放作為發(fā)展目標(biāo)來(lái)界定的。從馬克思理論的這一價(jià)值追求出發(fā)，客觀層面強(qiáng)調(diào)發(fā)展要與人類(lèi)相銜接，并保持和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，這是馬克思主義理論的基點(diǎn)。馬克思主義文化觀強(qiáng)調(diào)，在文化世界中前進(jìn)的每一步都代表向著真正的自由和解放邁進(jìn)了一步。因此，可以說(shuō)，馬克思主義是把促進(jìn)人的真正解放作為其核心價(jià)值目標(biāo)的理論。

馬克思主義文化觀的當(dāng)代價(jià)值

自馬克思主義文化觀誕生之日起，就展示出強(qiáng)勁的生命力。西方學(xué)者強(qiáng)調(diào)，新提出的各種有關(guān)于文化的理論和觀點(diǎn)實(shí)際上依舊屬于馬克思主義文化觀的范疇，因此，馬克思主義文化觀對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。

第一，它是先進(jìn)文化不斷前進(jìn)的指南，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化傳承和創(chuàng)新的指南。馬克思主義文化觀思想資源豐富，是開(kāi)展當(dāng)下文化建設(shè)的理論資源，能夠科學(xué)解答時(shí)代面臨的問(wèn)題，并且伴隨時(shí)代主題發(fā)展而不斷變化，呈現(xiàn)出實(shí)踐性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，是推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步的重要理論。③馬克思主義文化觀存在社會(huì)意識(shí)中，不管時(shí)代主題怎么變化，其文化的唯物論為做好文化研究起到重要的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持唯物主義發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)人實(shí)現(xiàn)全面、自由發(fā)展，不僅是馬克思主義文化也是我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的最終目標(biāo)。

第二，馬克思主義文化觀能夠科學(xué)引導(dǎo)多元文化、社會(huì)發(fā)展思潮。改革開(kāi)放后，文化范疇內(nèi)出現(xiàn)“一元主導(dǎo)、多樣并存”的局面。目前，文化呈現(xiàn)全球化發(fā)展態(tài)勢(shì)，再加上意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜性，文化發(fā)展日益多元化，各類(lèi)社會(huì)思潮較為活躍。在文化、社會(huì)思潮多元的條件下，在全面審視馬克思主義文化觀的理論基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究我國(guó)目前的文化類(lèi)型、未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向以及性質(zhì)，了解社會(huì)思潮的綜合特點(diǎn)，有利于我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展與繁榮，加強(qiáng)我國(guó)文化的軟實(shí)力，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建設(shè)中國(guó)特色文化的理論是以馬克思主義文化觀為基礎(chǔ)構(gòu)建的。因此，對(duì)馬克思主義文化觀進(jìn)行全面科學(xué)的理解是加深對(duì)黨的路線方針政策的理解的前提和基礎(chǔ)，有助于黨的路線方針政策的自覺(jué)落實(shí)。以馬克思主義為指南建設(shè)中國(guó)特色文化，需要我們正確理解政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系，并以此為依據(jù)，堅(jiān)定地把握住中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界有益文化的價(jià)值與成果。

注釋

張莉：《馬克思主義文化觀“理論邏輯”的時(shí)代詮釋》，《學(xué)術(shù)論壇》，2015年第8期，第1～5頁(yè)。

辛瑩、周向軍：《馬克思主義文化理論在當(dāng)代中國(guó)的傳承與創(chuàng)新》，《東南學(xué)術(shù)》，2015年第1期，第15～18頁(yè)。

單世聯(lián)：《理論與意識(shí)形態(tài)之間——馬克思主義文化理論的發(fā)展邏輯》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第2期，第61～76頁(yè)。

責(zé) 編∕戴雨潔