范垂新

劉伶，我國(guó)魏晉時(shí)期著名的“竹林七賢”之一。據(jù)《晉書·劉伶?zhèn)鳌酚涊d，他字伯倫，沛國(guó)人。曹魏末曾為建威參軍，晉武帝泰始初，召對(duì)策問，強(qiáng)調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，他嗜酒佯狂，任性放浪?！俺３寺管?，攜一壺酒，使人荷鍤（扛著鐵鍬）而隨之，謂曰：‘死便埋我?！币虼嗣耖g有劉伶飲杜康酒一醉三年的傳說，并視其為酒仙。著有《酒德頌》等詩(shī)文。

對(duì)劉伶的出生地，史書言之鑿鑿，但對(duì)劉伶的葬身之地，卻未置一辭。劉伶墓在何地，自古以來就眾說紛紜。宋人便有山東嶧縣說、浙江嘉興說、浙江鎮(zhèn)海說。明清又有河南光州說、河南獲嘉說、河北徐水說等。此外，山西運(yùn)城、安徽阜陽(yáng)等地亦有劉伶墓，哪一個(gè)說法也難以確定。尤其是明清諸說多據(jù)民間口耳相傳，帶有強(qiáng)烈的主觀臆測(cè)色彩，更難令人信服（詳見張富春《劉伶墓址諸說辨》，載《求索》雜志2011年第12期）。

又據(jù)肖冰《揭開劉伶墓千古之謎》（以下簡(jiǎn)稱肖文，發(fā)布于2005年9月14日“紅袖添香網(wǎng)”）一文記載，1959年3月阜陽(yáng)市進(jìn)行文物普查登記時(shí)，曾將阜陽(yáng)口孜鎮(zhèn)的劉伶墓登記在冊(cè)。墓基位于口孜鎮(zhèn)北頭大道東側(cè)，曾出土紅胎綠釉陶樓、陶鴿、灰陶罐等器物。該墓墓碑上書“晉劉伶之墓”，下面刻有“大清宣統(tǒng)三年仲秋中浣花翎二品銜直隸候補(bǔ)道程文葆敬立”字樣。據(jù)墓周圍群眾回憶，周邊偌大的一片土地上唯有劉伶墓周圍的土是白色的。20世紀(jì)“大躍進(jìn)”年代，村民把墓碑砸了，一半被埋在一朱姓人家房下，另一半不知去向。據(jù)時(shí)任口孜鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)馬啟山回憶，三年困難時(shí)期，劉伶墓周圍的白土也被村民哄搶一空，拿去當(dāng)飯吃了。“文革”前此地尚有劉伶祠、劉伶寺、劉伶井等古跡，還有一通影像碑。到本世紀(jì)初，原方圓半畝的墓冢，因村民蓋房起土，挖成了一個(gè)不起眼的小墳包。后來種麥時(shí)，一戶農(nóng)民索性把它鏟平了。肖文最后通過考察口孜鎮(zhèn)的地名歷史變遷，得出結(jié)論說：“劉伶墓既沒有發(fā)現(xiàn)文物流傳，也不見當(dāng)時(shí)流傳于杜康文獻(xiàn)中記載。憑劉伶威望，其生前死后總有文人憑吊哀思之詩(shī)詞問世。然而時(shí)至今日，口孜鎮(zhèn)都沒有發(fā)現(xiàn)劉伶友人前來憑吊的詩(shī)集，這的確令人難以理解?！毙の淖詈蟮贸鼋Y(jié)論：劉伶沒有在口孜鎮(zhèn)出現(xiàn) 。這個(gè)結(jié)論有一定道理，但也有些武斷。難道當(dāng)?shù)孛耖g世代流傳的有關(guān)劉伶的一切都是假的嗎？我覺得還是存疑為好。

近讀宋人戴栩的詩(shī)，發(fā)現(xiàn)這樣一首：

祈雨二古跡

已出郊坰曙色微，

田翁指點(diǎn)路分歧。

門前大白劉伶墓，

壁上箜篌煬帝祠。

五斗精神醒亦醉，

二妃恩寵死相隨。

何如一挽天河洗，

卻為君刊萬古碑。

這首七律最令人矚目的是頷聯(lián)二句，這兩句點(diǎn)明“二古跡”之題旨，即劉伶墓及煬帝祠?！按蟀住笔呛我?？大白在古時(shí)有白色旗、白布冠、大酒杯、大船名、最白、完全暴露等多種解釋，在此顯然只能解釋為最白、很白之意?？疾煲幌赂鞯靥?hào)稱劉伶墓的地方，唯有阜陽(yáng)口孜鎮(zhèn)劉伶墓周圍之土是白色的。因此我認(rèn)為戴栩這首詩(shī)寫的就是阜陽(yáng)口孜鎮(zhèn)劉伶墓。

劉伶的老家在沛國(guó)。沛國(guó)郡為西漢初所建，初名沛郡，所轄范圍很廣，包括今安徽淮河以北，西肥河以東，河南夏邑、永城和江蘇沛縣、豐縣等地。東漢改郡為國(guó)，所轄之地縮小。按照傳統(tǒng)，現(xiàn)阜陽(yáng)市正在古沛郡的管轄范圍之內(nèi)。因而此地正是劉伶的故鄉(xiāng)。按照古人葉落歸根的傳統(tǒng)觀念，劉伶最后回歸桑梓，也是人之常情，因?yàn)橛姓l(shuí)愿意老死異鄉(xiāng)，做一個(gè)飄蕩無依的孤魂野鬼呢？所以口孜鎮(zhèn)是劉伶的葬身之地極有可能。隋煬帝死于江都（今揚(yáng)州），距此不遠(yuǎn)，因此在這里有煬帝祠也不足為奇。

戴栩，字文子（或作立子），永嘉人。南宋寧宗嘉定元年（1208）進(jìn)士，曾為太學(xué)博士，遷秘書郎，后復(fù)為湖南安撫司參議官，是南宋著名思想家、文學(xué)家、永嘉學(xué)派集大成者葉適的弟子，其為人風(fēng)范、文章法度一如其師。戴栩心中的劉伶墓不會(huì)是空穴來風(fēng)。戴栩生活的時(shí)代距今八百多年，因此，我們至少可以認(rèn)為，遠(yuǎn)在八百多年前的南宋阜陽(yáng)的劉伶墓已經(jīng)存在了。當(dāng)然不能僅憑宋人的一首詩(shī)就坐實(shí)劉伶墓在阜陽(yáng)，但我們至少可以存疑，等待新的史料或考古證據(jù)的出現(xiàn)，而不能輕易加以否定。