王九紅

哲學(xué)家馮契認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)分為兩個(gè)階段，先是從無知到有知，再轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)識(shí)成智的過程是一個(gè)頓悟的過程。教師的教學(xué)知識(shí)也是這樣，需要轉(zhuǎn)識(shí)成智。

一、教學(xué)智慧：教師專業(yè)發(fā)展的應(yīng)有之義

曾幾何時(shí)，“要給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)有一桶水”是一種共識(shí)。后來發(fā)現(xiàn)要教好學(xué)生“一桶水”根本不夠，于是就出現(xiàn)了“要給學(xué)生一杯水，教師要有長(zhǎng)流水”的說法。教師的知識(shí)（尤其是所教學(xué)科的知識(shí)）量就成為衡量教師專業(yè)水平的標(biāo)準(zhǔn)，增加知識(shí)量也就成為教師專業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)了。

既然認(rèn)為教學(xué)就是教師將自己擁有的知識(shí)傳授給學(xué)生，那么“滿堂灌”就成為必然，因?yàn)樽寣W(xué)生自己汲水遠(yuǎn)不如直接“灌”給學(xué)生快。這種追求知識(shí)傳遞速度的做法發(fā)展到極致，就出現(xiàn)了完全不顧學(xué)生感受的“填鴨式”教學(xué)。 “填鴨式”教學(xué)令人深惡痛絕，物極必反，于是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀產(chǎn)生了。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是教師把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生主動(dòng)地、有選擇地接受信息，再根據(jù)自己既有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行加工，從而形成意義。顯然這是一個(gè)自主建構(gòu)的過程，不可能由他人代替。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)授受教學(xué)方式形成了沖擊，由此導(dǎo)致了對(duì)單純通過增加知識(shí)量來提升專業(yè)素養(yǎng)行為的質(zhì)疑。既然學(xué)習(xí)是學(xué)生的自主建構(gòu)，那就不可能像火車那樣完全在設(shè)定的軌道上行駛，出現(xiàn)“越軌”現(xiàn)象在所難免。當(dāng)“越軌”出現(xiàn)時(shí)，教師憑什么來應(yīng)對(duì)？書本知識(shí)？自己的經(jīng)驗(yàn)？可能這些都無法讓我們對(duì)號(hào)入座，我們需要現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)變機(jī)智。

當(dāng)然，接受（包括機(jī)械接受和有意義接受）學(xué)習(xí)理論也有其存在的合理性。就學(xué)生學(xué)習(xí)而言，應(yīng)該是接受方式和建構(gòu)方式兩者兼而有之。不管秉持哪一種理論，都需要教師擁有教學(xué)智慧。學(xué)生接受學(xué)習(xí)時(shí)，教師要有傳授的技巧、啟發(fā)的智慧。學(xué)生自主建構(gòu)時(shí)，教師要有處理隨機(jī)生成的新問題的教學(xué)機(jī)智。

二、恰當(dāng)而正當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化學(xué)科知識(shí)：學(xué)科教學(xué)智慧的實(shí)質(zhì)

我們可以將教師教學(xué)生學(xué)知識(shí)和廚師做菜給客人吃做一個(gè)類比，由此我們可能得到一些啟發(fā)。巧婦難為無米之炊，教師自己沒有學(xué)科知識(shí)也無法教學(xué)生。假如一位廚師獲得了一塊牛肉，那他就可以通過煎、炒、烹、炸等方式將其加工為一道牛肉菜。牛肉菜上桌了，客人可能吃得很滿意，也可能不滿意。不滿意時(shí)，廚師就要對(duì)其進(jìn)行添油加醋等方式的再加工。同樣，一位教師要教一個(gè)具體內(nèi)容，就要利用各種教學(xué)方法對(duì)其進(jìn)行加工使之成為“一盤菜”——教學(xué)預(yù)案。教學(xué)時(shí)，學(xué)生可能“吃得”津津有味，也可能覺得不“可口”。不“可口”時(shí)，教師就要再加工，即進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)適，這就是教學(xué)的機(jī)智行為。

由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論，教學(xué)智慧就是教師根據(jù)學(xué)生的需要對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行恰當(dāng)而正當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化的能力?！扒‘?dāng)”指的是轉(zhuǎn)化恰到好處，契合教學(xué)規(guī)律?！罢?dāng)”是指符合善的目的，有助于學(xué)生的發(fā)展。這種能力不是某種簡(jiǎn)單的能力，而是一種高級(jí)的綜合能力。它是教師整合知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感和信念等多種因素之后融通而成的一種實(shí)踐智慧，具有情境性和即時(shí)性特征。

三、轉(zhuǎn)識(shí)成智：教師專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展路徑

馮契認(rèn)為，轉(zhuǎn)識(shí)成智是一個(gè)頓悟的過程，頓悟的發(fā)生需要三個(gè)條件，即理性自知、意志自主和情感自得。從教師教學(xué)智慧的角度看，理性自知是指教師要擁有豐富的知識(shí)且對(duì)其有深刻的理解，這是教學(xué)機(jī)智產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件。教師的教學(xué)知識(shí)從總體上可以分為兩類，即理論性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)。理論性知識(shí)主要包括學(xué)科（如語文、數(shù)學(xué)等）知識(shí)、教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)和通識(shí)知識(shí)。學(xué)科知識(shí)被林崇德教授稱之為本體性知識(shí)，因?yàn)檎l也不能教他自己不會(huì)的東西。學(xué)科知識(shí)沒有或太少都不行，但也不是一味的越多越好。因此，學(xué)科知識(shí)對(duì)于教師而言，是要在一個(gè)恰當(dāng)?shù)拈撓蘩铩＝逃龑W(xué)、心理學(xué)知識(shí)是條件性知識(shí)，它們有助于教師更好地教學(xué)，能提高教學(xué)效率。通識(shí)知識(shí)指教師擁有的除以上兩種類型知識(shí)之外的一般文化知識(shí)，它能為教學(xué)錦上添花。比如，數(shù)學(xué)教師的板書很漂亮，語言很生動(dòng)，社會(huì)知識(shí)非常豐富，那學(xué)生可能就很喜歡聽他的課。教師的實(shí)踐性知識(shí)主要指教師直接的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和間接的案例知識(shí)等，其中包含許多過程性和潛隱性知識(shí)。

意志自主指教師要樹立正確的宇宙人生態(tài)度，能擺脫各種羈絆達(dá)到自由的境界。具體而言就是樹立良好的世界觀、人生觀、知識(shí)觀、價(jià)值觀，乃至學(xué)生觀、教學(xué)觀和課程觀等觀念。以此正確的觀念去調(diào)適、監(jiān)控自己的教學(xué)思想和行動(dòng)的方向。

情感自得就是教師在情感上要樹立大愛，關(guān)心學(xué)生，熱愛教育事業(yè)。要有較強(qiáng)的調(diào)節(jié)自己和學(xué)生情緒的能力，做到不以物喜，不以己悲。在課堂里，時(shí)刻保持積極的情感狀態(tài)，以樂觀的情緒對(duì)待教學(xué)工作，以積極期待和激勵(lì)的行為對(duì)待學(xué)生。

總之，頓悟不是一個(gè)神秘的不可捉摸的東西，其實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于悟，只要堅(jiān)持不斷地悟，量的積累達(dá)到一定的程度就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變——頓悟。