張義鳴

摘 要：意大利著名馬克思主義哲學(xué)家拉布里奧拉于1896年完成著作《關(guān)于歷史唯物主義》，批判了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義認(rèn)識(shí)與理解上的誤區(qū)，簡(jiǎn)明扼要地闡述了唯物史觀。拉布里奧拉認(rèn)為，社會(huì)在最初形成到不斷改變的過程中，構(gòu)建了歷史的整體性，人類通過實(shí)踐發(fā)明創(chuàng)造與自身生活相適應(yīng)的生存環(huán)境。這從本質(zhì)上把握住了馬克思?xì)v史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)，一定程度上超越了同時(shí)代的其他馬克思主義者，對(duì)于我們理解歷史唯物主義提供一定的借鑒意義和新的思路。

關(guān)鍵詞：拉布里奧拉；歷史唯物主義；實(shí)踐哲學(xué)

相較于第二國(guó)際時(shí)期的其他馬克思主義者而言，拉布里奧拉對(duì)歷史唯物主義的理解更為客觀。拉布里奧拉對(duì)馬克思唯物史觀的理解是一種理性的自覺和充滿創(chuàng)造性的闡發(fā)，同時(shí)也對(duì)唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了充分的論證，始終把人類社會(huì)的發(fā)展看作是一個(gè)社會(huì)有機(jī)體。

1 拉布里奧拉研究歷史唯物主義的歷史背景

拉布里奧拉出生在一個(gè)良好教育背景的家庭，他的父親是一名中學(xué)校長(zhǎng)，從小在哲學(xué)、歷史等學(xué)科上就有較好的基礎(chǔ)。在斯巴芬達(dá)的影響下，他認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典著作并積極撰寫總結(jié)文章，但16至18世紀(jì)意大利的發(fā)展仍然落后法、英等西歐國(guó)家，拉布里奧拉在意大利政治變革中逐漸轉(zhuǎn)變政治立場(chǎng)，結(jié)合工人運(yùn)動(dòng)在意大利宣傳馬克思主義理論，始終堅(jiān)持正確的社會(huì)主義基本原則，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義的政治信仰。這樣的歷史背景為其理解歷史唯物主義提供了寬廣的視野與前提。

2 拉布里奧拉對(duì)歷史唯物主義的闡釋

第二國(guó)際的理論家對(duì)于歷史唯物主義作出了不同的闡釋，受實(shí)證主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，其觀點(diǎn)在不同程度上存在機(jī)械論和簡(jiǎn)單化傾向。同時(shí)期的意大利理論家拉布里奧拉對(duì)于歷史唯物主義從不同角度提出了自己獨(dú)特的見解。

（一）從人的角度

人的社會(huì)性。在批判實(shí)證主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的過程中，拉布里奧拉首先闡明作為科學(xué)社會(huì)主義者，我們的研究始終要立足于現(xiàn)實(shí)。生活在社會(huì)環(huán)境中的人在從事某種活動(dòng)時(shí)，他們需要借助自然界的物質(zhì)條件，還需要一定的工具、技術(shù)以及人與人之間的合作。即便是精神活動(dòng)，無論是個(gè)人、民族還是國(guó)家的也必須依賴一定的社會(huì)環(huán)境才能順利進(jìn)行，因?yàn)槿祟惖乃枷胍餐瑯釉从谏鐣?huì)生活。在拉布里奧拉看來這些都體現(xiàn)了人的社會(huì)性，人無法離開社會(huì)而單獨(dú)進(jìn)行活動(dòng)。

人的歷史性。拉布里奧拉認(rèn)為，人處在一個(gè)永恒的創(chuàng)造過程之中，能夠從事與動(dòng)物生存斗爭(zhēng)不同的創(chuàng)造性活動(dòng)，通過這些活動(dòng)進(jìn)一步創(chuàng)造人的社會(huì)環(huán)境。人類歷史的進(jìn)步也是在人類所創(chuàng)造的環(huán)境中發(fā)生的進(jìn)步。但是他并不否定自然環(huán)境對(duì)人的生活的必要性，人類生活在地球上，為了創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境，必須依靠自然環(huán)境提供的物質(zhì)和條件，盡管后期出現(xiàn)了技術(shù)，但是絕不能消除自然界的不可替代的力量，直到今天我們的社會(huì)生活仍然需要有賴于自然。

所以在拉布里奧拉看來，人作為“社會(huì)的”和“歷史的”存在物，是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，即人類通過自身活動(dòng)改造自然的同時(shí)也不可避免地受制于外部自然。

（二）從歷史的角度

從拉布里奧拉對(duì)歷史唯物主義的把握和闡釋來看，他認(rèn)為“歷史”有兩層內(nèi)涵，一方面指的是作為思維方式的歷史，另一方面指的是作為研究對(duì)象的歷史 。

在探討作為思維方式的歷史時(shí)，與大多數(shù)第二國(guó)際理論家一樣，他強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。它所包含的理論是源于對(duì)事物的客觀研究而非唯心史觀中以推理為基礎(chǔ)，否則不能理解歷史過程的客觀本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。應(yīng)該在具體的歷史環(huán)境和視野中去揭示人類社會(huì)及其歷史的發(fā)展過程，并從中去理解歷史。

在探討作為研究對(duì)象的歷史時(shí)。他認(rèn)為歷史是由人創(chuàng)造的，現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體。人類既不是在想象的發(fā)展中創(chuàng)造歷史，也不可能按照事先規(guī)定的路線發(fā)展。歷史是“社會(huì)的歷史”，并不是人類與生俱來的，而是在人類活動(dòng)中不斷產(chǎn)生和發(fā)展的。拉布里奧拉認(rèn)為歷史是一個(gè)整體，是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、道德、宗教及其它社會(huì)意識(shí)形式構(gòu)成的，各因素之間相互作用。歷史以一定的社會(huì)意識(shí)形式為先導(dǎo)，依賴于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的種種條件，這一觀點(diǎn)與馬克思的思想是一致的。拉布里奧拉認(rèn)為，不存在一個(gè)單一的主體支配著整個(gè)歷史的進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程也不可能是單一的情景，它總是朝著不同方向發(fā)展。

（三）從實(shí)踐的角度

拉布里奧拉認(rèn)為真理的道路就是從生活到思想，從實(shí)踐到理論，作為實(shí)踐的歷史唯物主義既結(jié)束了唯心主義也結(jié)束了庸俗唯物主義，而且不需要任何其他哲學(xué)流派作補(bǔ)充，它具有自我充足性。實(shí)踐首先指的是馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)，其次指的是實(shí)踐本身是唯物主義的。

在西方馬克思主義的早期哲學(xué)探索中，實(shí)踐這一范疇被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)的核心。一方面強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的革命性實(shí)踐功能，另一方面通過實(shí)踐表明馬克思主義哲學(xué)的主體能動(dòng)本質(zhì)。在這一點(diǎn)上拉布里奧拉對(duì)歷史唯物主義的理解是與其相似的，他十分重視馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性質(zhì)，他認(rèn)為無論是人還是歷史的生成過程都是一個(gè)實(shí)踐的過程，都是在人的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。而人類社會(huì)的一切活動(dòng)包括思維活動(dòng)都可以通過實(shí)踐得到解釋。拉布里奧拉對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的論述對(duì)后來西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

3 歷史意義與當(dāng)代啟示

（一）歷史意義

盡管社會(huì)主義傳統(tǒng)在意大利非常薄弱，而且當(dāng)時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)也不利于革命思潮的傳播，但是拉布里奧拉始終認(rèn)為意大利是完全可能傳播馬克思主義的。他通過自己的刻苦努力不斷研習(xí)，撰寫著作，成為最先在意大利傳播馬克思主義的人，也為后來意大利共產(chǎn)主義思想的傳播產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響并奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從后來葛蘭西、陶里亞蒂的評(píng)價(jià)中就可以看出，葛蘭西認(rèn)真研讀拉布里奧拉的著作，提出了“實(shí)踐學(xué)說”的觀點(diǎn)以及關(guān)于上層建筑的論述，這都是拉布里奧拉思想的進(jìn)一步深化。

拉布里奧拉為了解開當(dāng)時(shí)第二國(guó)際諸理論家對(duì)馬克思主義的種種誤解，他堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的哲學(xué)性質(zhì)，針對(duì)當(dāng)時(shí)理論和實(shí)踐的分離，他重提馬克思的實(shí)踐概念，能夠深刻 領(lǐng)悟歷史唯物主義的本真精神。盡管在當(dāng)時(shí)并沒有受到重視，但絲毫掩蓋不了它的歷史意義和理論價(jià)值。

（二）當(dāng)代啟示

拉布里奧拉是一個(gè)嚴(yán)肅的馬克思主義者，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷和民族主義熱情。從《關(guān)于歷史唯物主義》中我們就可看出，他對(duì)于馬克思主義的理解都是使用自己的語(yǔ)言體系進(jìn)行組織和論述。因此理解馬克思主義需要注意理論的內(nèi)化和精神上的創(chuàng)新，需要將原文的理論精神通過理解者以創(chuàng)新的方式再現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單的文字堆砌和套用。

拉布里奧拉提出“歷史地研究”馬克思恩格斯著作的方法對(duì)我們當(dāng)今研究歷史唯物主義也具有一定的啟發(fā)作用。他通過對(duì)馬恩文本的深入解讀，力求從歷史發(fā)展的過程中更深刻地把握整個(gè)馬克思主義。這對(duì)于今天我們將馬克思主義中國(guó)化并創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，具有極大現(xiàn)實(shí)意義。

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