摘 要：山西壘旺火習(xí)俗歷史悠久，起源較早，這一習(xí)俗的流傳，與山西的自然環(huán)境以及山西的煤炭資源豐富等原因是分不開的。但是，隨著人們思想以及生活水平的改變，這一習(xí)俗逐漸衰落，這背后的原因值得我們關(guān)注，因?yàn)檫@些傳統(tǒng)的習(xí)俗是我們的歷史記憶，是我們?cè)?jīng)的信仰。

關(guān)鍵詞：壘旺火；習(xí)俗；煤炭

1 壘旺火及其在歲時(shí)節(jié)日中的運(yùn)用

山西的煤炭資源豐富，是我國(guó)的煤炭資源大省。所以，在這片土地上產(chǎn)生了一些和煤炭資源相關(guān)的民俗事項(xiàng)——壘旺火。壘旺火是每逢除夕和元宵節(jié)，或者家中有喜事的時(shí)候，人們?cè)谧约杭业脑鹤永锘蛘叽箝T外用煤炭堆砌一個(gè)上圓下方類似于塔狀的炭堆，在里面放柴火、秸稈用來引燃煤炭，人們把它稱為“旺火”。

旺火屬于歲時(shí)節(jié)日民俗，鐘敬文先生將歲時(shí)節(jié)日民俗定義為：主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日，不同的節(jié)日，有不同的民俗活動(dòng)，且以年度為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。旺火習(xí)俗是出現(xiàn)在年結(jié)的活動(dòng)，所以，它屬于節(jié)日民俗。

在山西的北部地區(qū)，人們一般壘旺火從除夕開始，以前家家戶戶都要延續(xù)到正月十五，但是現(xiàn)在社會(huì)的變更，人們對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)這種歲時(shí)活動(dòng)的意義認(rèn)識(shí)有所減輕，所以只在初一、初二、十五這幾天有旺火。

由于下到煤礦底下工作是一項(xiàng)高危工作，所以，對(duì)于自己的人身安全非常在意。在每年的冬至或者臘月十八，傳說是窯神的生日，從這一天到正月十五，煤窯被封后，人們?yōu)榱吮Ｓ幼约航】担驮诙恋臅r(shí)候?qū)ζ溥M(jìn)行供奉。此時(shí)，大家會(huì)收集各家的碳，在晚上壘旺火，人們一起游戲、玩耍。因此，在冬至祭拜窯神的時(shí)候壘旺火用來保護(hù)自己的平安也是人們的心愿，這源于人們對(duì)火的崇拜。

2 旺火產(chǎn)生的條件

1.北方寒冷的氣候

壘旺火習(xí)俗能夠在北方經(jīng)久不衰，與北方寒冷的氣候是分不開的。山西屬于黃土高原，冬季寒冷干燥，必須生活取暖，又由于山西的煤炭資源豐富，所以就地取材。

在以前沒有電的時(shí)候，旺火不僅解決了人們夜晚的照明問題，還可以提供熱量。此外，旺火還代表興旺吉祥，高升旺長(zhǎng)的美好寓意。以前的生意人都圖一個(gè)好彩頭，希望生意興旺、發(fā)達(dá)。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的需求，才使得壘旺火習(xí)俗能夠千百年來得意傳承。

2.煤炭采掘業(yè)的發(fā)展

現(xiàn)在的旺火多用煤炭堆砌而成，山西的豐富煤炭資源為其提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。山西地區(qū)煤炭的最早記錄，見于春秋戰(zhàn)國(guó)初的《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》之《北山經(jīng)》云：“孟門之山，其上多蒼玉，其下多黃堊，多涅石”?！澳笔湃藢?duì)煤炭的稱呼?，F(xiàn)在很多先進(jìn)機(jī)器設(shè)備的引入，提高了煤炭的開采率。所以，煤炭采掘業(yè)的發(fā)展為壘旺火這一習(xí)俗的廣泛傳播提供了基礎(chǔ)。

3.佛教的傳播使得旺火習(xí)俗發(fā)展

從旺火的外形看，是一個(gè)“塔”的形狀。中國(guó)本來是沒有這種塔的結(jié)構(gòu)的，是從漢代開始隨著佛教的傳入才出現(xiàn)的。旺火的形式講究底座為方形，而壘的旺火為圓形，講究天圓地方，可以連接天地之旺氣，是對(duì)天地崇拜的體現(xiàn)。在旺火累制過程中，下層的煤塊之間是不能留縫隙的，上層則必須留出來，一方面是出于安全的考慮，另外也是火焰可以從縫隙中冒出來，使得看起來像漢化的飛揚(yáng)佛塔，這些都是受佛教傳入的影響。

3 旺火是火崇拜的遺俗

火的崇拜是遠(yuǎn)古先民自然崇拜的一部分。自然崇拜是指人類的早期社會(huì)，遠(yuǎn)古先民們由于對(duì)很多的自然現(xiàn)象無法做出解釋，對(duì)其產(chǎn)生敬畏的心理，將萬(wàn)物認(rèn)為是有靈的，在萬(wàn)物有靈的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了很多的信仰。

先民們對(duì)于火的崇拜，是以火的“靈”或者“神”這種形式存在的，并且認(rèn)為這些東西具有超自然的能力，能夠有足夠的能力影響人們的生活?！盎稹弊匀簧裼^念的出現(xiàn)，是火崇拜的根本特征。

旺火能夠與火的崇拜聯(lián)系起來，是由于關(guān)羽的神奇誕生傳說，因?yàn)檎f他是火神下凡，正是因?yàn)檫@種信仰，人們把對(duì)關(guān)公忠義精神的推崇與火的崇拜結(jié)合，體現(xiàn)了對(duì)關(guān)公精神的弘揚(yáng)。

4 旺火習(xí)俗衰落的原因

旺火習(xí)俗歷史悠久，但是現(xiàn)在逐漸衰落，山西很多地區(qū)的人們不再壘旺火，其中的原因較復(fù)雜。

1.綠色環(huán)保政策的影響

壘旺火是在室外，用易燃、耐燃的優(yōu)質(zhì)煤炭，過年過節(jié)的時(shí)候家家戶戶都?jí)镜脑挘粌H造成嚴(yán)重的空氣污染，而且對(duì)資源是一個(gè)巨大的浪費(fèi)?，F(xiàn)在過年，城市禁止燃放煙花爆竹，平時(shí)也鼓勵(lì)人們“少開私家車，多乘公交車”，現(xiàn)在節(jié)能減排，保護(hù)環(huán)境的這種意識(shí)已經(jīng)深入大眾心理，大家不再像以前一樣，燃燒大量煤炭來?yè)Q取節(jié)日氣氛。人們更加關(guān)注環(huán)境污染對(duì)自身的危害，對(duì)我們賴以生存環(huán)境的破壞。由于人們思想的改變，壘旺火習(xí)俗被認(rèn)為不合適宜，逐漸衰落。

2.煤炭成本的提高

北方冬季寒冷，必須有暖氣或者爐子來取暖，冬天的取暖費(fèi)增加了人們的生活成本。再加上，近幾年煤炭?jī)r(jià)格較之前要高出很多，人們?cè)谀昴┑臅r(shí)候更是生活困難，煤炭?jī)r(jià)格的持續(xù)升高，也使得壘旺火這一習(xí)俗在山西地區(qū)逐漸衰落下來。

3.人們生活環(huán)境的改變

山西的房屋以前以窯洞為主，室內(nèi)有炕，用來燒火取暖，而現(xiàn)在隨著城鎮(zhèn)化水平的提高，不僅很多人搬到了城市去生活，采用集體供暖，在農(nóng)村的許多人家也安裝了暖氣，這樣一來，家里不再和以前一樣會(huì)有燃煤帶來的刺鼻氣味和塵土，更加衛(wèi)生。人們住在自己干凈的樓房或者小院，不再像以前一樣每逢節(jié)日和重大事件就壘旺火了。

4.傳承人逐漸消失

旺火是旺火習(xí)俗的物質(zhì)載體，壘旺火是重要的過程，可以溝通神靈與人間，旺火的“旺”象征著來年的運(yùn)勢(shì)是否興旺。壘旺火的人一般是家里的男主人，而女性不得參與，這就體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)重男輕女的思想。壘旺火的開始是選擇好的炭，而且其外實(shí)內(nèi)空的外形需要一定的技術(shù)。旺火的起源是祭祀的圣物，隨著社會(huì)的變遷，其神圣性逐漸減弱，世俗性和娛樂性逐漸加強(qiáng)。現(xiàn)在的年輕人更多的將其認(rèn)為是娛樂項(xiàng)目而非神圣的儀式，所以，愿意去學(xué)習(xí)這一技術(shù)的人更是不多，老一代擁有這些記憶的人逐漸老去，會(huì)壘旺火的人也越來越少，所以，壘旺火習(xí)俗逐漸開始沒落。

5 旺火習(xí)俗傳承與發(fā)展

壘旺火習(xí)俗由來已久，既然還能得以保持，必然就有它存在的合理性，“存在即合理”。旺火習(xí)俗是人們的一種記憶，一種文化符號(hào)，政府應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)拇胧┓e極引導(dǎo)，而不應(yīng)該一味地禁止。

首先，山西作為能源轉(zhuǎn)型發(fā)展的省份，應(yīng)對(duì)煤炭進(jìn)行技術(shù)的革新。應(yīng)該對(duì)旺火的原材料進(jìn)行技術(shù)化處理，使得旺火燃燒不再造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。這樣一來，既不污染環(huán)境，增加粉塵顆粒，人們又可以充分感受到傳統(tǒng)旺火的魅力。

其次，可以利用現(xiàn)代技術(shù)，推出電子旺火或者虛擬旺火，滿足人們審美以及環(huán)保的需求。

最后，還是要加強(qiáng)非遺的宣傳和保護(hù)力度，不斷完善相關(guān)法律法規(guī)。旺火是被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)民俗活動(dòng)，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)對(duì)非遺的宣傳，是為了讓更多的人了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，了解更多的民族精神之本。

6 小結(jié)

山西地區(qū)的壘旺火習(xí)俗雖然至今還有保留，但是我們?cè)诎l(fā)展的道路上更多的是對(duì)外來文化的認(rèn)同，對(duì)于我們自身的文化卻在淡忘。蕭放說：“如果普通中國(guó)人的信仰空間不由中華傳統(tǒng)信仰來填充，就意味著給外來的宗教和文化打開了方便之門，任其發(fā)展，中國(guó)人就會(huì)失去自己的精神品格。”

參考文獻(xiàn)

[1].鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2].蕭放. 文化遺產(chǎn)視野下的民間信仰重建[J].探索與爭(zhēng)鳴.2010，（5）.

[3].何星亮.火崇拜略論[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué).1992，（1）.

[4].焦艷.晉北農(nóng)村旺火習(xí)俗研究[J].安徽.安徽大學(xué)碩士論文，2016.

作者簡(jiǎn)介

張琳（1991-），女，漢族，山西臨汾人，民俗學(xué)專業(yè)研究生。