馬雪陽

摘 要：對(duì)鹿尤其是鹿角的推崇是楚文化中的一大顯著特色，鹿角在器物上的大量運(yùn)用既有其客觀條件、審美旨趣的因素，更多的則是楚人為其賦予了特殊的寓意。縱觀鹿文化的發(fā)展演變史，不難發(fā)現(xiàn)楚文化對(duì)其具有重要推動(dòng)作用，是使鹿形象的精神文化寓意從無到有的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：楚文化；鹿文化；鹿角；巫文化

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）21-0085-02

鹿科動(dòng)物起源于距今3500萬年的漸新世。在我國，元謀人早在萬年前就開始食鹿肉、用鹿骨，而將鹿家養(yǎng)則出現(xiàn)在商周時(shí)期，除用于觀賞外鹿還具有很高的經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值。鹿茸和麝香是珍貴的藥材，鹿骨和鹿角可用來制作器物，鹿皮常用于縫制衣物，而鹿肉更是美味的食材。因此，自古以來，性情溫順的鹿就與人們的生活密切相關(guān)，這也為中國的鹿文化發(fā)展和楚人的崇鹿習(xí)俗奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、多元演變的鹿文化

我國鹿文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)多年的演變過程，早在四千余年前的西安半坡遺址的仰韶文化彩陶上就出現(xiàn)了以鹿紋作為裝飾，但該時(shí)期的鹿紋寓意十分簡單，僅代表人們希望能夠捕獵更多鹿的愿望。當(dāng)甲骨文出現(xiàn)后，考古發(fā)現(xiàn)甲骨文中曾有大量“禽鹿”，“售（獲）鹿”的記載，此時(shí)在人們心中鹿僅作為一種動(dòng)物和重要的物質(zhì)資源。到了商代，青銅器文化逐漸大放異彩，以動(dòng)物為母題的紋樣裝飾不在少數(shù)，大多都被賦予了神圣的寓意，但絕少以鹿類做母題。其中罕見的一件是1935年安陽西北岡王陵區(qū)第1004號(hào)大墓的東墓道中出土的“鹿鼎”，因鑄有“鹿”字得名，鼎四面各雕有一具鹿首，配合銘文記載我們可以推斷出此鼎僅為烹食鹿肉的器具。至于西周初期，除紀(jì)國銅器“貉子卣”外仍鮮以鹿做裝飾母題，該銅器的器蓋、器身各有一條帶狀裝飾飾有8只兩兩相對(duì)的臥鹿，僅是為紀(jì)念周王與紀(jì)侯貉子一同打獵后周王贈(zèng)送貉子幾頭鹿的事件而鑄造的喝酒器具。而至于西周中期，出土的鹿造型藝術(shù)品有所增多。陜西省寶雞市茹家莊墓和河南三門峽市發(fā)掘的虢國貴族墓地都曾出土了幾件鹿形玉器，這些玉飾造型寫實(shí)，姿態(tài)多樣，但其目的性仍以審美性為主，不存在神秘的意味。

至于東周，鹿類逐漸在藝術(shù)上受到重視，東周楚墓中出土了大量的漆木臥鹿和插鹿角的鎮(zhèn)墓獸等鹿形象藝術(shù)品，鹿形象在藝術(shù)中的廣泛運(yùn)用及被賦予的精神文化含義達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。楚文化對(duì)鹿的推崇在鹿文化的發(fā)展演變中具有里程碑的意義，是承上啟下的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，鹿形象逐漸成為了常見的藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)也開始被賦予了祥瑞，辟邪等神秘含義，在漢代及以后的美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)形式中常有體現(xiàn)。漢代仙人乘鹿畫像石拓片見圖1。圖中，鹿成了仙人的坐騎，是吉祥、長壽的瑞獸，具有避邪、引魂升仙等象征意義和文化功能。因此，鹿造型從最初的簡單裝飾紋樣到現(xiàn)今成為中國吉祥紋樣之一的“祿”紋的漫長演變史中，我們不難發(fā)現(xiàn)楚文化的推動(dòng)作用是重要的因素之一。

二、楚文化中鹿的藝術(shù)體現(xiàn)

（一）藝術(shù)化的鹿造型

楚墓中出土了大量漆木彩繪的臥鹿，它們都是卓越寫實(shí)的木雕藝術(shù)品，色彩艷麗，紋飾華美，制作精細(xì)，造型逼真，通常都插真鹿角，偶為木雕。有的還作為鼓座，小鼓置于鹿身后，是楚藝術(shù)品對(duì)藝術(shù)性和實(shí)用性完美結(jié)合的體現(xiàn)。曾侯乙墓出土臥鹿見圖2。此外，在楚墓出土的多件彩繪木雕座屏中也常見鹿形象，其中最精美的一件出土于江陵望山1號(hào)楚墓，見圖3，座屏“運(yùn)用透雕和浮雕的手法，55個(gè)動(dòng)物穿插交錯(cuò)，相互爭斗。”鳳、雀、鹿、蛙為進(jìn)攻一方，蛇形體較小，屬于被驅(qū)逐的一方?？赡芊从沉艘猿耍P）為中心、包括雀、 鹿、蛙在內(nèi)的圖騰聯(lián)盟對(duì)抗越人（蛇）的戰(zhàn)爭。這件精美絕倫的藝術(shù)品除了充分展示出楚人超拔的藝術(shù)才智，將鹿與楚人視作圖騰的鳳鳥置于同一陣營也體現(xiàn)出楚人對(duì)鹿的友好，頌贊。

（二）賦予寓意的鹿角

鹿角的廣泛運(yùn)用是楚文化的重要特色，其中最常見的就是插鹿角的鎮(zhèn)墓獸?！版?zhèn)墓獸已成為考古學(xué)家辨認(rèn)楚墓的一種典型器物?！S著楚墓的大量發(fā)掘而出土，總數(shù)已近300件”。一般每墓一件，罕有兩件，通常都隨葬在頭箱正中，極個(gè)別的隨葬在后中室。鎮(zhèn)墓獸在楚墓中的地位非同尋常，是據(jù)楚人敬奉鬼神的巫文化所制作的一種偶像，雙頭鎮(zhèn)墓獸見圖4。同時(shí)隨葬明器中還常見虎座立鳳雕塑，其造型選取鳳鳥、虎、鹿角3種物像的局部特征，通過夸張、變形、綜合等藝術(shù)處理形成了一種氣勢(shì)雄偉、超凡脫俗的奇特形象，虎座立鳳見圖5。

此外，曾侯乙墓中還曾出土過一件“青銅鹿角立鶴”，立鶴頭插鹿角，長頸圓首，尖嘴拱背，展翅輕拍，造型別致，在這件器物中，鶴、鹿兩種在傳統(tǒng)文化中被認(rèn)為是長壽象征的形象的結(jié)合使鹿形象被賦予長壽吉祥寓意初見雛形，“青銅鹿角立鶴”見圖6。此外，湖北云夢(mèng)城關(guān)東南珍珠坡一號(hào)楚墓還曾出土了一件“臥鹿立鳥”木雕，“臥鹿立鳥”木雕見圖7。該木雕造型新奇，動(dòng)靜結(jié)合，一只振翅欲飛的鳥佇立于一頭恬靜的臥鹿背上，同時(shí)又別出心裁地將鹿角移到鳥頭上，給人一種靜者愈靜，動(dòng)者欲沖天而起的感覺。

縱觀以上，我們可以發(fā)現(xiàn)楚人對(duì)鳳鳥與鹿角的結(jié)合有一種特殊的崇拜。常將鹿角安插在楚人視為圖騰的鳳鳥身上，或頭部，或軀體，從而形成了一種造型奇特，氣勢(shì)雄偉的特殊造型。

三、楚人崇鹿的原因剖析

隨著越來越多的鹿形象藝術(shù)品在楚墓中的出土，我們不難得出楚人崇鹿的結(jié)論。而這種特殊的崇拜，乍看是在特定歷史時(shí)期在局部地區(qū)內(nèi)突然發(fā)生的一種習(xí)俗，但仔細(xì)考究，實(shí)際上是客觀現(xiàn)實(shí)條件與文化因素共同作用下的產(chǎn)物。

（一）客觀條件

自古以來，鹿就為人們的生活提供了許多物質(zhì)資源，與人們的生活密切相關(guān)，人對(duì)這種善良溫順的動(dòng)物也充滿了好感與尊重，而鹿的廣泛養(yǎng)殖則為楚國鹿文化的發(fā)展提供了必備的物質(zhì)條件?！豆茏印ぽp重》中記錄了一個(gè)管子以鹿制楚的故事，文中“楚人即釋其耕農(nóng)而田鹿”則真實(shí)的記錄了楚人爭相養(yǎng)鹿的盛況，鹿的大量養(yǎng)殖使得鹿角在楚藝術(shù)品中的大量使用有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化影響

對(duì)鹿及鹿角的崇拜在楚文化中盛極一時(shí)，并成為楚文化中重要的特色，這種崇拜既有其特定的地域特征，也與楚人信巫好祀的習(xí)俗密不可分。王逸《楚辭章句》云“昔楚南鄙之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀?！背怪衅奉慅R全的隨葬器物即是楚文化信巫好祀的直接反映，因此巫風(fēng)影響下的大量富于想象、造型怪誕的插鹿角的器物的出土便顯得有跡可循。而楚人對(duì)鹿角的迷信源于“鹿角之特性是善守御，能抵御外來侵犯。這種特性正與楚人希望死者安居陰宅不受陰間鬼魅侵害的心理相拍合?！?/p>

因此具有了驅(qū)趕鬼魅，保護(hù)死者魂魄的靈性?！贝送饴菇窃煨屯L(fēng)凜凜，呈飛升狀，也被楚人視作了可以引領(lǐng)墓主人的魂魄歸天的神靈偶像。而“在鳥、獸、爬行動(dòng)物及人物頭部加雙角，以表示它們是靈怪或神的習(xí)俗，遠(yuǎn)在商代便已開始了。最常見是蛇加雙角成龍。” 因此鹿角加于無角動(dòng)物或其他器物身上便有了神圣或神秘的性質(zhì)也是文化習(xí)俗的延續(xù)與發(fā)展。

（三）審美旨趣

“麗”字寓意為美麗，在古代是指雄鹿的角，其繁體寫為“麗”?？煽闯鲎怨乓詠砣藗兌紝⒙挂暈槊利惖幕?。無論是光滑柔美的皮毛，修長健碩的四肢，大自然鬼斧神工般雕琢出的鹿角，還是高貴雍容的氣質(zhì)都讓人們?yōu)橹畠A倒。而鹿高貴、與世無爭的形象也被神化，成為人們心中正氣、長壽、吉祥的瑞獸，逐漸演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要元素之一，成為一種文化符號(hào)， 被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。因此，楚人將鹿類作為彩繪木雕的母題或?qū)⒙菇茄b飾在器物上也就不足為奇了。

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