王冠璽

近日巴拿馬與中國建交大使級外交關系，同時與臺灣斷交，這對民進黨當局而言，無疑是再一次挫敗。蔡英文就此發(fā)表了措辭激烈的談話，這番談話，遭到了國民黨與許多臺灣民眾的嚴厲抨擊，主要論點有二：一、臺灣與大陸都是中國的一部分，這不但是事實，也存乎于臺灣的法律之中，只有心存臺獨思想的人，才會覺得“北京當局”在操縱“一個中國”。二、蔡英文作為臺灣地區(qū)的領導人，對于改善經(jīng)濟與重建社會秩序毫無辦法，空逞口舌之能，只能是貽笑大方。

從蔡英文的執(zhí)政表現(xiàn)來看，至少符合韓非子在《亡征》一文中所總結的政權滅亡征兆：“很剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也……見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄于爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡也。”

兩蔣治理時期的臺灣，主要困局在于與大陸競爭誰才能代表中國的正統(tǒng)日趨無望；在威權統(tǒng)治之下，兩蔣對于重返大陸的渴望與焦慮，也同時影響了兩岸的氛圍與冷戰(zhàn)時期的國際戰(zhàn)略格局。

臺灣與大陸的關系，至少是從明鄭時期開始，隨著漢人移民的不斷增加與漢人對故土、宗親的依戀與鄉(xiāng)情而固定了下來。不管在任何時候，在臺灣說自己是中國人，從來都不該是一個有違和感的事情。既然如此，那為什么民進黨臺獨勢力還能夠在臺灣興風作浪？？

說謊和雙重標準成了政治底色

政治學者班那迪克·安德森（Benedict？ Anderson）曾經(jīng)表示，“民族”作為一個“想像的共同體”，它的主要基礎是一種共同的社會心理狀態(tài)，也就是意志的結合，這是一種建構，而不是虛構。當代女性政治學家卡羅爾？佩特曼（Carole？ Pateman）？也指出，盧梭（Jean-Jacques？ Rousseau），以及深受其影響的密爾（J.S.Mill）和費邊社的政治思想中，包含了一個共同的論證：“參與”具有教育與整合的功能，它能擴展個別公民的視野，使人們認識到其他的公民，以及一個更大的共同體存在，并且意識到他/她是這個共同體的一員。托克維爾，在論及為什么美國這樣一個由不同種族、背景的人們，能夠形成一個富于公共精神的國家時，他評論道：“我說，使人們對他的國家的命運發(fā)生興趣的最有力的方法—也許是唯一的方法—是讓他們分享治理這個國家的權力?！?/p>

臺獨思潮的形成有著復雜的原因，其最主要的資糧，乃早期遷臺的閩客族群，從日本殖民臺灣開始，一直到國民黨結束在臺灣戒嚴統(tǒng)治為止，長達一個世紀沒有任何機會在臺灣當家作主所滋生出的，一種深刻失望與極度憤怒的情緒。自詡為代表臺灣老百姓的民進黨當局，心中始終難掩復仇之志，為了消滅“敵人”，他們不惜篡改歷史，給下一代洗腦，灌輸錯誤的歷史觀。

具有批判性思維能力的人，終究會發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)遭到當局愚弄，這對他們的傷害是十分深遠的。事實上，扭曲歷史是傷人而且自傷的愚蠢行為。然而，這種因為長期無法參與分配所形成的悲憤心理，由于涉及到生存機會，通過代際相傳，怨念極深。一旦爆發(fā)，諸多行徑往往難以控制而且?guī)в袊乐氐姆粗莾A向。

中國的儒家把“修己”和“治人”分為兩個不同的領域，“修己”是針對“士大夫”，？也就是領袖人物。儒家并不強迫一般人民去“修己”，“治人”則先富之而后教之。在傳統(tǒng)的中國社會里，這不失是一個比較合理的安排；因為古代的一般人多在基本生存線上掙扎，除了看天吃飯外，還可能遭到暴政蹂躪，不能對他們有太高的要求。但是在當今的社會里，教育普及，政治秩序相對穩(wěn)定，也沒有吃不上飯的擔憂，自然不必再接受“修己”與“治人”的雙重標準。民主社會依然少不了領袖人物，“修己”還是不可缺的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，并不是完全斷層。

社會中有一部份人是政治活動的直接參與者，另一部份人則承擔著社會、政治批評的功能；后者在中國傳統(tǒng)中就是所謂的“清議”。這兩種人都不應該心存媚世之念。顧炎武曾經(jīng)說過：“某雖學問淺漏，而胸中磊磊，無閹然媚世之習?！边@雖然是傳統(tǒng)士大夫的風骨，但是在現(xiàn)代媒體的推波助瀾下，這份氣節(jié)對于現(xiàn)代知識人而言更為重要。臺灣當前的政治困局，在于說謊與雙重標準成了政治底色；這樣的環(huán)境下，莫說要孕育出國士，即便要培養(yǎng)出不帶黨見的知識人都十分困難。

近百年以來，中國政治的兩極化使得“清議”不復有容身之地。以臺灣為例，藍綠之爭幾乎成了全民運動；多數(shù)人都是但問立場，不問是非。有許多知識人不但？“獻媚”政治權威，也“獻媚”民眾。求得政治人物的肯定與民眾的點贊，成了知識人與一般大眾追求的主要目標。顧炎武還說：“天下風俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二。至于清議亡，而干戈至矣?！迸_灣尚不能說已經(jīng)完全自我取消了清議，但是確實已經(jīng)走到了最危險的邊緣。

為什么說謊的人會有市場

“中國人”這個名詞，自正式出現(xiàn)以來，便首先是一個文化概念，而非單純的政治概念。對中國人而言，文化才是第一序的觀念，國家則是第二序以下的觀念。中國近代史上民主發(fā)展歷程的艱困，有很大一部分是由于文化的準備不夠充分。文化的狀態(tài)將決定政治結構與政治的取向；中國人的特性是以自己為核心，一圈又一圈，向外層層拓展；內外圈的關系緊密度有異，適用的相處規(guī)則也迥然不同?？傮w而言，臺灣的內在文化與大陸是相當契合的，但是民進黨當局要是長期操作“反中”政策，臺灣下一代的文化氣質將變?yōu)橹袊怂辉偈煜さ臉用?。如果在文化上都能否認自己是中國人，那就是自外于中國的文明體，時間一久，兩岸想要和平統(tǒng)一將會遇到極大阻礙。

基于臺獨的原因，對于臺灣歷史，民進黨當局的說謊和刻意隱瞞，其目的在于虛構出一個與大陸不同的文明體，而且這個捏造出來的文明體，還有著與大陸不同的文化。一些臺灣年輕人被誤導，他們在形成心中的歷史觀與世界觀時，民進黨當局就為他們撒下“反中”的仇恨種子，使得這些自稱為“天然獨”的年輕人，莫名其妙討厭他們并不真正了解的大陸同胞與神州大地。篡改歷史，以遂行政客私欲的現(xiàn)象，并不為當代臺灣所獨有，中國的歷朝歷代，以及世界上的許多國家，頗不乏這樣的例子；真正的問題出在，為什么有時候說謊的人也會有市場？

質言之，長期禁錮某一個族群的“參與及分配”的機會，必然會迫使該族群有另謀生路的想法。臺獨思潮對臺灣同胞戕害極深，它讓一群智力本來正常，甚至堪稱精英的一群人，變得敏感，憂傷，自憐，以及狂暴與反智。余英時曾經(jīng)表示，臺灣的精神面貌有所不足，一股暴戾之氣在臺灣橫沖直撞；如果這樣的亂象長期持續(xù)下去，就是嚴重的文化問題了。從前胡適警告過大家，不要染上“小”氣，殷海光也曾形容臺灣是“淺”碟子文化。

其實，島并不必然和？“小”或“淺”有什么關聯(lián)，不過若是島上的人真像河伯一樣，看見“秋水時至，百川灌河”，便“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，那就難逃“小”和“淺”之譏了?！靶　保亢汀皽\”都不是難治之癥，藥方就是胸懷大陸，放眼世界。河伯“順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端”，終于“望洋而嘆”。能夠“望洋而嘆”，則其所見者既？“大”且“深”了。

化解臺獨思潮，扭轉天然獨的藥方，就在于邀請臺灣同胞“參與”。“參與”會增強成員對政治共同體的認同感，拓展臺灣同胞的視野。我們應當讓臺灣同胞重新具備身為一個大國國民的器局與認同感，“參與”正是兩岸和平統(tǒng)一的一把關鍵鑰匙。

在習近平主席的領導下，祖國大陸近年來不斷地提升臺灣同胞在大陸生活的便利性；我們堅信，只要能持之以恒的擴大與深化這個方向，逐步的讓臺灣同胞參與到大陸各個層面的生活，讓臺灣同胞有充分融入大陸的機會，通過量變產(chǎn)生質變，滋養(yǎng)臺獨的土壤將不復存在。

在重建中華文明共同體方面，我們可以更有緊迫感，凡是有利于兩岸同胞融合的事情，我們馬上去做；由于有200萬左右的臺灣同胞在大陸生活，凡是暫時不能在臺灣做的，我們馬上在大陸做。兩岸和平統(tǒng)一，應當爭一時，也爭千秋。